太上老君說常清靜妙經 - 版本历史

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-'''太上老君說常清靜妙經'''，簡稱《清靜經》或《常清靜經》。撰人不詳。約成書於唐代。南宋《秘目》及《通志》〈藝文略〉著錄作一卷。今本收入《[[正統道藏]]》洞神部本文類。經文不足四百字，《清靜經》分上下兩章，上章言好清靜則得道，下章說務貪求而沉苦海。內稱：「人能常清靜，天地悉皆歸。夫人神好清而心擾之，心好靜而欲牽之；常能遣其欲麗心自靜，澄其心而神自清。」大旨以清靜為本。勸人澄心遣欲，空無常寂，乃至寂無所寂，則體合於道。遣欲的辦法，是內觀於心，見心無其心；外觀於形，形無所形；遠觀於物，物無其物。心、形、物三者既無，那就到了能觀空，且悟到空無其空的境界。進一步悟到「無其空」的「無」也一併遣盡，那才達到湛然常寂的境界，欲便不生；欲既不生，便是真靜。真靜應物，便能真常得性，常應常靜，便達到常清靜的境界，從此漸入真道，以至於得道。下章分析眾人之所以不得真道，因為有妄心（不合大道和人之本性的虛妄之心），所以由之驚其神，著於物，因之生出貪求，有了貪求，便生煩惱，以至流浪於生死輪迴之中。只有悟得真道，才能得道，臻於常清靜之境。其說出自隋唐道教重玄哲學。此經對後世道教影響甚大，唐末[[杜光庭]]、南宋[[白玉蟾]]、金元[[全真道]]道士[[侯善淵]]、[[李道純]]、[[王道淵]]等人皆為之作注。《清靜經》教人遣欲入靜，全真道以誦習此經為道士日常必修功課。
+''' 《 太上老君說常清靜妙經 》'''，簡稱《清靜經》或《常清靜經》。撰人不詳。約成書於唐代。南宋《秘目》及《通志》〈藝文略〉著錄作一卷。今本收入《[[正統道藏]]》洞神部本文類。經文不足四百字，《清靜經》分上下兩章，上章言好清靜則得道，下章說務貪求而沉苦海。內稱：「人能常清靜，天地悉皆歸。夫人神好清而心擾之，心好靜而欲牽之；常能遣其欲麗心自靜，澄其心而神自清。」大旨以清靜為本。勸人澄心遣欲，空無常寂，乃至寂無所寂，則體合於道。遣欲的辦法，是內觀於心，見心無其心；外觀於形，形無所形；遠觀於物，物無其物。心、形、物三者既無，那就到了能觀空，且悟到空無其空的境界。進一步悟到「無其空」的「無」也一併遣盡，那才達到湛然常寂的境界，欲便不生；欲既不生，便是真靜。真靜應物，便能真常得性，常應常靜，便達到常清靜的境界，從此漸入真道，以至於得道。下章分析眾人之所以不得真道，因為有妄心（不合大道和人之本性的虛妄之心），所以由之驚其神，著於物，因之生出貪求，有了貪求，便生煩惱，以至流浪於生死輪迴之中。只有悟得真道，才能得道，臻於常清靜之境。其說出自隋唐道教重玄哲學。此經對後世道教影響甚大，唐末[[杜光庭]]、南宋[[白玉蟾]]、金元[[全真道]]道士[[侯善淵]]、[[李道純]]、[[王道淵]]等人皆為之作注。《清靜經》教人遣欲入靜，全真道以誦習此經為道士日常必修功課。
 ==全文==
  老君曰：大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物。吾不知其名，強名曰道。夫道者，有清有濁，有動有靜。天清地濁，天動地靜，男清女濁，男動女靜。降本流末，而生萬物。清者濁之源，動者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。夫人神好清而心擾之，人心好靜而慾牽之。常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄、慾未遣也。能遣之者，內觀於心，心無其心；外觀於形，形無其形；遠觀於物，物無其物。三者既悟，唯見於空。觀空以空，<ref>杜光庭註本作「觀空亦空」。杜光庭：《太上老君說常清靜經註》，收入《道藏》，第17冊，頁186a。本條目引用《道藏》原文採用1988年文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合出版的三十六冊影印本。</ref>空無所空。所空既無，無無亦無。無無既無，湛然常寂。寂無所寂，慾豈能生？慾既不生，即是真靜。真靜應物，真常得性。常應常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道。既入真道，名為得道。雖名得道，實無所得。為化眾生，名為得道。能悟之者，可傳聖道。

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-'''太上老君說常清靜妙經'''，簡稱《常清靜經》。撰人不詳。約成書於唐代。南宋《秘目》及《通志 ‧ 藝文略 》 著錄作一卷。今本收入《[[正統道藏]]》洞神部本文類。經文不足四百字，《清靜經》分上下兩章，上章言好清靜則得道，下章說務貪求而沉苦海。內稱：「人能常清靜，天地悉皆歸。夫人神好清而心擾之，心好靜而欲牽之；常能遣其欲麗心自靜，澄其心而神自清。」大旨以清靜為本。勸人澄心遣欲，空無常寂，乃至寂無所寂，則體合於道。遣欲的辦法，是內觀於心，見心無其心；外觀於形，形無所形；遠觀於物，物無其物。心、形、物三者既無，那就到了能觀空，且悟到空無其空的境界。進一步悟到「無其空」的「無」也一併遣盡，那才達到湛然常寂的境界，欲便不生；欲既不生，便是真靜。真靜應物，便能真常得性，常應常靜，便達到常清靜的境界，從此漸入真道，以至於得道。下章分析眾人之所以不得真道，因為有妄心（不合大道和人之本性的虛妄之心），所以由之驚其神，著於物，因之生出貪求，有了貪求，便生煩惱，以至流浪於生死輪迴之中。只有悟得真道，才能得道，臻於常清靜之境。其說出自隋唐道教重玄哲學。此經對後世道教影響甚大，唐末[[杜光庭]]、南宋[[白玉蟾]]、金元[[全真道]]道士[[侯善淵]]、[[李道純]]、[[王道淵]]等人皆為之作注。《清靜經》教人遣欲入靜，[[ 全真道]] 以誦習此經為道士日常必修功課。
+'''太上老君說常清靜妙經'''，簡稱 《清靜經》或 《常清靜經》。撰人不詳。約成書於唐代。南宋《秘目》及《通志 》〈 藝文略 〉 著錄作一卷。今本收入《[[正統道藏]]》洞神部本文類。經文不足四百字，《清靜經》分上下兩章，上章言好清靜則得道，下章說務貪求而沉苦海。內稱：「人能常清靜，天地悉皆歸。夫人神好清而心擾之，心好靜而欲牽之；常能遣其欲麗心自靜，澄其心而神自清。」大旨以清靜為本。勸人澄心遣欲，空無常寂，乃至寂無所寂，則體合於道。遣欲的辦法，是內觀於心，見心無其心；外觀於形，形無所形；遠觀於物，物無其物。心、形、物三者既無，那就到了能觀空，且悟到空無其空的境界。進一步悟到「無其空」的「無」也一併遣盡，那才達到湛然常寂的境界，欲便不生；欲既不生，便是真靜。真靜應物，便能真常得性，常應常靜，便達到常清靜的境界，從此漸入真道，以至於得道。下章分析眾人之所以不得真道，因為有妄心（不合大道和人之本性的虛妄之心），所以由之驚其神，著於物，因之生出貪求，有了貪求，便生煩惱，以至流浪於生死輪迴之中。只有悟得真道，才能得道，臻於常清靜之境。其說出自隋唐道教重玄哲學。此經對後世道教影響甚大，唐末[[杜光庭]]、南宋[[白玉蟾]]、金元[[全真道]]道士[[侯善淵]]、[[李道純]]、[[王道淵]]等人皆為之作注。《清靜經》教人遣欲入靜，全真道以誦習此經為道士日常必修功課。
 ==全文==
  老君曰：大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物。吾不知其名，強名曰道。夫道者，有清有濁，有動有靜。天清地濁，天動地靜，男清女濁，男動女靜。降本流末，而生萬物。清者濁之源，動者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。夫人神好清而心擾之，人心好靜而慾牽之。常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄、慾未遣也。能遣之者，內觀於心，心無其心；外觀於形，形無其形；遠觀於物，物無其物。三者既悟，唯見於空。觀空以空，<ref>杜光庭註本作「觀空亦空」。杜光庭：《太上老君說常清靜經註》，收入《道藏》，第17冊，頁186a。本條目引用《道藏》原文採用1988年文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合出版的三十六冊影印本。</ref>空無所空。所空既無，無無亦無。無無既無，湛然常寂。寂無所寂，慾豈能生？慾既不生，即是真靜。真靜應物，真常得性。常應常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道。既入真道，名為得道。雖名得道，實無所得。為化眾生，名為得道。能悟之者，可傳聖道。

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-'''太上老君說常清靜妙經'''，簡稱《常清靜經》。撰人不詳。約成書於唐代。南宋《秘目》及《通志‧藝文略》著錄作一卷。今本收入《[[正統道藏]]》洞神部本文類。經文不足四百字，《清靜經》分上下兩章，上章言好清靜則得道，下章說務貪求而沉苦海。內稱：「人能常清靜，天地悉皆歸。夫人神好清而心擾之，心好靜而欲牽之；常能遣其欲麗心自靜，澄其心而神自清。」大旨以清靜為本。勸人澄心遣欲，空無常寂，乃至寂無所寂，則體合於道。遣欲的辦法，是內觀於心，見心無其心；外觀於形，形無所形；遠觀於物，物無其物。心、形、物三者既無，那就到了能觀空，且悟到空無其空的境界。進一步悟到「無其空」的「無」也一併遣盡，那才達到湛然常寂的境界，欲便不生；欲既不生，便是真靜。真靜應物，便能真常得性，常應常靜，便達到常清靜的境界，從此漸入真道，以至於得道。下章分析眾人之所以不得真道，因為有妄心（不合大道和人之本性的虛妄之心），所以由之驚其神，著於物，因之生出貪求，有了貪求，便生煩惱，以至流浪於生死輪迴之中。只有悟得真道，才能得道，臻於常清靜之境。其說出自隋唐道教重玄哲學。此經對後世道教影響甚大，唐末[[杜光庭]]、南宋[[白玉蟾]]、金元[[全真道]]道士[[侯善淵]]、[[李道純]]、[[王道淵]]等人皆為之作注。全真道以誦習此經為道士日常必修功課。
+'''太上老君說常清靜妙經'''，簡稱《常清靜經》。撰人不詳。約成書於唐代。南宋《秘目》及《通志‧藝文略》著錄作一卷。今本收入《[[正統道藏]]》洞神部本文類。經文不足四百字，《清靜經》分上下兩章，上章言好清靜則得道，下章說務貪求而沉苦海。內稱：「人能常清靜，天地悉皆歸。夫人神好清而心擾之，心好靜而欲牽之；常能遣其欲麗心自靜，澄其心而神自清。」大旨以清靜為本。勸人澄心遣欲，空無常寂，乃至寂無所寂，則體合於道。遣欲的辦法，是內觀於心，見心無其心；外觀於形，形無所形；遠觀於物，物無其物。心、形、物三者既無，那就到了能觀空，且悟到空無其空的境界。進一步悟到「無其空」的「無」也一併遣盡，那才達到湛然常寂的境界，欲便不生；欲既不生，便是真靜。真靜應物，便能真常得性，常應常靜，便達到常清靜的境界，從此漸入真道，以至於得道。下章分析眾人之所以不得真道，因為有妄心（不合大道和人之本性的虛妄之心），所以由之驚其神，著於物，因之生出貪求，有了貪求，便生煩惱，以至流浪於生死輪迴之中。只有悟得真道，才能得道，臻於常清靜之境。其說出自隋唐道教重玄哲學。此經對後世道教影響甚大，唐末[[杜光庭]]、南宋[[白玉蟾]]、金元[[全真道]]道士[[侯善淵]]、[[李道純]]、[[王道淵]]等人皆為之作注。 《清靜經》教人遣欲入靜，[[ 全真道]] 以誦習此經為道士日常必修功課。
 ==全文==
  老君曰：大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物。吾不知其名，強名曰道。夫道者，有清有濁，有動有靜。天清地濁，天動地靜，男清女濁，男動女靜。降本流末，而生萬物。清者濁之源，動者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。夫人神好清而心擾之，人心好靜而慾牽之。常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄、慾未遣也。能遣之者，內觀於心，心無其心；外觀於形，形無其形；遠觀於物，物無其物。三者既悟，唯見於空。觀空以空，<ref>杜光庭註本作「觀空亦空」。杜光庭：《太上老君說常清靜經註》，收入《道藏》，第17冊，頁186a。本條目引用《道藏》原文採用1988年文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合出版的三十六冊影印本。</ref>空無所空。所空既無，無無亦無。無無既無，湛然常寂。寂無所寂，慾豈能生？慾既不生，即是真靜。真靜應物，真常得性。常應常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道。既入真道，名為得道。雖名得道，實無所得。為化眾生，名為得道。能悟之者，可傳聖道。
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  老君曰：上士無爭，下士好爭；上德不德，下德執德。執著之者，不名道德。眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神。既驚其神，即著萬物。既著萬物，即生貪求。既生貪求，即是煩惱。煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得。得悟道者，常清靜矣。<ref>《太上老君說常清靜妙經》，收入《道藏》，第11冊，頁344a-c。</ref>
 ==註本==
-*[[太上老君說常清靜經註（杜光庭）]]
+* 《[[太上老君說常清靜經註（杜光庭）]] 》
-*[[太上老君說常清靜經註（無名氏）]]
+* 《[[太上老君說常清靜經註（無名氏）]] 》
-*[[太上老君說常清靜經註（侯善淵）]]
+* 《[[太上老君說常清靜經註（侯善淵）]] 》
-*[[太上老君說常清靜經頌註（劉通微）]]
+* 《[[太上老君說常清靜經頌註（劉通微）]] 》
-*[[太上老君說常清靜經註（李道純）]]
+* 《[[太上老君說常清靜經註（李道純）]] 》
-*[[太上老君說常清靜經註（王元暉）]]
+* 《[[太上老君說常清靜經註（王元暉）]] 》
-*[[太上老君說常清靜妙經纂圖解註（王玠）]]
+* 《[[太上老君說常清靜妙經纂圖解註（王玠）]] 》
 ==註釋==
 <references/>

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-'''太上老君說常清靜妙經'''，簡稱《常清靜經》。撰人不詳。約成書於唐代。南宋《秘目》及《通志 • 藝文略》著錄作一卷。今本收入《[[正統道藏]]》洞神部本文類。經文不足四百字，《清靜經》分上下兩章，上章言好清靜則得道，下章說務貪求而沉苦海。內稱：「人能常清靜，天地悉皆歸。夫人神好清而心擾之，心好靜而欲牽之；常能遣其欲麗心自靜，澄其心而神自清。」大旨以清靜為本。勸人澄心遣欲，空無常寂，乃至寂無所寂，則體合於道。遣欲的辦法，是內觀於心，見心無其心；外觀於形，形無所形；遠觀於物，物無其物。心、形、物三者既無，那就到了能觀空，且悟到空無其空的境界。進一步悟到「無其空」的「無」也一併遣盡，那才達到湛然常寂的境界，欲便不生；欲既不生，便是真靜。真靜應物，便能真常得性，常應常靜，便達到常清靜的境界，從此漸入真道，以至於得道。下章分析眾人之所以不得真道，因為有妄心（不合大道和人之本性的虛妄之心），所以由之驚其神，著於物，因之生出貪求，有了貪求，便生煩惱，以至流浪於生死輪迴之中。只有悟得真道，才能得道，臻於常清靜之境。其說出自隋唐道教重玄哲學。此經對後世道教影響甚大，唐末[[杜光庭]]、南宋[[白玉蟾]]、金元[[全真道]]道士[[侯善淵]]、[[李道純]]、[[王道淵]]等人皆為之作注。全真道以誦習此經為道士日常必修功課。
+'''太上老君說常清靜妙經'''，簡稱《常清靜經》。撰人不詳。約成書於唐代。南宋《秘目》及《通志 ‧ 藝文略》著錄作一卷。今本收入《[[正統道藏]]》洞神部本文類。經文不足四百字，《清靜經》分上下兩章，上章言好清靜則得道，下章說務貪求而沉苦海。內稱：「人能常清靜，天地悉皆歸。夫人神好清而心擾之，心好靜而欲牽之；常能遣其欲麗心自靜，澄其心而神自清。」大旨以清靜為本。勸人澄心遣欲，空無常寂，乃至寂無所寂，則體合於道。遣欲的辦法，是內觀於心，見心無其心；外觀於形，形無所形；遠觀於物，物無其物。心、形、物三者既無，那就到了能觀空，且悟到空無其空的境界。進一步悟到「無其空」的「無」也一併遣盡，那才達到湛然常寂的境界，欲便不生；欲既不生，便是真靜。真靜應物，便能真常得性，常應常靜，便達到常清靜的境界，從此漸入真道，以至於得道。下章分析眾人之所以不得真道，因為有妄心（不合大道和人之本性的虛妄之心），所以由之驚其神，著於物，因之生出貪求，有了貪求，便生煩惱，以至流浪於生死輪迴之中。只有悟得真道，才能得道，臻於常清靜之境。其說出自隋唐道教重玄哲學。此經對後世道教影響甚大，唐末[[杜光庭]]、南宋[[白玉蟾]]、金元[[全真道]]道士[[侯善淵]]、[[李道純]]、[[王道淵]]等人皆為之作注。全真道以誦習此經為道士日常必修功課。
 ==全文==
  老君曰：大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物。吾不知其名，強名曰道。夫道者，有清有濁，有動有靜。天清地濁，天動地靜，男清女濁，男動女靜。降本流末，而生萬物。清者濁之源，動者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。夫人神好清而心擾之，人心好靜而慾牽之。常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄、慾未遣也。能遣之者，內觀於心，心無其心；外觀於形，形無其形；遠觀於物，物無其物。三者既悟，唯見於空。觀空以空，<ref>杜光庭註本作「觀空亦空」。杜光庭：《太上老君說常清靜經註》，收入《道藏》，第17冊，頁186a。本條目引用《道藏》原文採用1988年文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合出版的三十六冊影印本。</ref>空無所空。所空既無，無無亦無。無無既無，湛然常寂。寂無所寂，慾豈能生？慾既不生，即是真靜。真靜應物，真常得性。常應常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道。既入真道，名為得道。雖名得道，實無所得。為化眾生，名為得道。能悟之者，可傳聖道。

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-'''太上老君說常清靜妙經'''，簡稱《常清靜經》。撰人不詳。約成書於唐代。南宋《秘目》及《通志•藝文略》著錄作一卷。今本收入《[[正統道藏]]》洞神部本文類。經文不足四百字，《清靜經》分上下兩章，上章言好清靜則得道，下章說務貪求而沉苦海。內稱：「人能常清靜，天地悉皆歸。夫人神好清而心擾之，心好靜而欲牽之；常能遣其欲麗心自靜，澄其心而神自清。」大旨以清靜為本。勸人澄心遣欲，空無常寂，乃至寂無所寂，則體合於道。遣欲的辦法，是內觀於心，見心無其心；外觀於形，形無所形；遠觀於物，物無其物。心、形、物三者既無，那就到了能觀空，且悟到空無其空的境界。進一步悟到「無其空」的「無」也一併遣盡，那才達到湛然常寂的境界，欲便不生；欲既不生，便是真靜。真靜應物，便能真常得性，常應常靜，便達到常清靜的境界，從此漸入真道，以至於得道。下章分析眾人之所以不得真道，因為有妄心（不合大道和人之本性的虛妄之心），所以由之驚其神，著於物，因之生出貪求，有了貪求，便生煩惱，以至流浪於生死輪迴之中。只有悟得真道，才能得道，臻於常清靜之境。其說出自隋唐道教重玄哲學。此經對後世道教影響甚大，唐末[[杜光庭]]、南宋[[白玉蟾]]、金元全真道士[[侯善淵]]、[[李道純]]、[[王道淵]]等人皆為之作注。全真道以誦習此經為道士日常必修功課。
+'''太上老君說常清靜妙經'''，簡稱《常清靜經》。撰人不詳。約成書於唐代。南宋《秘目》及《通志•藝文略》著錄作一卷。今本收入《[[正統道藏]]》洞神部本文類。經文不足四百字，《清靜經》分上下兩章，上章言好清靜則得道，下章說務貪求而沉苦海。內稱：「人能常清靜，天地悉皆歸。夫人神好清而心擾之，心好靜而欲牽之；常能遣其欲麗心自靜，澄其心而神自清。」大旨以清靜為本。勸人澄心遣欲，空無常寂，乃至寂無所寂，則體合於道。遣欲的辦法，是內觀於心，見心無其心；外觀於形，形無所形；遠觀於物，物無其物。心、形、物三者既無，那就到了能觀空，且悟到空無其空的境界。進一步悟到「無其空」的「無」也一併遣盡，那才達到湛然常寂的境界，欲便不生；欲既不生，便是真靜。真靜應物，便能真常得性，常應常靜，便達到常清靜的境界，從此漸入真道，以至於得道。下章分析眾人之所以不得真道，因為有妄心（不合大道和人之本性的虛妄之心），所以由之驚其神，著於物，因之生出貪求，有了貪求，便生煩惱，以至流浪於生死輪迴之中。只有悟得真道，才能得道，臻於常清靜之境。其說出自隋唐道教重玄哲學。此經對後世道教影響甚大，唐末[[杜光庭]]、南宋[[白玉蟾]]、金元[[ 全真 道]] 道士[[侯善淵]]、[[李道純]]、[[王道淵]]等人皆為之作注。全真道以誦習此經為道士日常必修功課。
 ==全文==
  老君曰：大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物。吾不知其名，強名曰道。夫道者，有清有濁，有動有靜。天清地濁，天動地靜，男清女濁，男動女靜。降本流末，而生萬物。清者濁之源，動者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。夫人神好清而心擾之，人心好靜而慾牽之。常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄、慾未遣也。能遣之者，內觀於心，心無其心；外觀於形，形無其形；遠觀於物，物無其物。三者既悟，唯見於空。觀空以空，<ref>杜光庭註本作「觀空亦空」。杜光庭：《太上老君說常清靜經註》，收入《道藏》，第17冊，頁186a。本條目引用《道藏》原文採用1988年文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合出版的三十六冊影印本。</ref>空無所空。所空既無，無無亦無。無無既無，湛然常寂。寂無所寂，慾豈能生？慾既不生，即是真靜。真靜應物，真常得性。常應常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道。既入真道，名為得道。雖名得道，實無所得。為化眾生，名為得道。能悟之者，可傳聖道。

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 '''太上老君說常清靜妙經'''，簡稱《常清靜經》。撰人不詳。約成書於唐代。南宋《秘目》及《通志•藝文略》著錄作一卷。今本收入《[[正統道藏]]》洞神部本文類。經文不足四百字，《清靜經》分上下兩章，上章言好清靜則得道，下章說務貪求而沉苦海。內稱：「人能常清靜，天地悉皆歸。夫人神好清而心擾之，心好靜而欲牽之；常能遣其欲麗心自靜，澄其心而神自清。」大旨以清靜為本。勸人澄心遣欲，空無常寂，乃至寂無所寂，則體合於道。遣欲的辦法，是內觀於心，見心無其心；外觀於形，形無所形；遠觀於物，物無其物。心、形、物三者既無，那就到了能觀空，且悟到空無其空的境界。進一步悟到「無其空」的「無」也一併遣盡，那才達到湛然常寂的境界，欲便不生；欲既不生，便是真靜。真靜應物，便能真常得性，常應常靜，便達到常清靜的境界，從此漸入真道，以至於得道。下章分析眾人之所以不得真道，因為有妄心（不合大道和人之本性的虛妄之心），所以由之驚其神，著於物，因之生出貪求，有了貪求，便生煩惱，以至流浪於生死輪迴之中。只有悟得真道，才能得道，臻於常清靜之境。其說出自隋唐道教重玄哲學。此經對後世道教影響甚大，唐末[[杜光庭]]、南宋[[白玉蟾]]、金元全真道士[[侯善淵]]、[[李道純]]、[[王道淵]]等人皆為之作注。全真道以誦習此經為道士日常必修功課。
 ==參考資料==
-* 胡孚琛主編：《[[中華道教大辭典]]》（北京：中國社會科學出版社，1995年），第334-335頁。
+# 胡孚琛主編：《[[中華道教大辭典]]》（北京：中國社會科學出版社，1995年），第334-335頁。
-* 《太上老君說常清靜抄經》，載於《道藏》第1冊第344頁。
+# 《太上老君說常清靜抄經》，載於《道藏》第1冊第344頁。
-* 《太上老君說常清靜註》，載於《道藏》第17冊第141至145頁（李道純註）、第143至164頁（無名氏註）、第166頁（王元暉註）、第175頁（侯善淵註）及第182頁（杜光庭註）。
+# 《太上老君說常清靜註》，載於《道藏》第17冊第141至145頁（李道純註）、第143至164頁（無名氏註）、第166頁（王元暉註）、第175頁（侯善淵註）及第182頁（杜光庭註）。
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-《 太上老君說常清靜妙經 》簡稱《 清靜經 》、 《常清靜經》 ， 撰 者 不 明 。 從目前發現的最早注本出於唐末五代的[[杜光庭]]推測，它大 約成書於唐代。《 清靜經 》 篇幅短小，只有391字，但對後世道教教理的發展頗有影響 。 特別是全真道派，對此更加重視。現存於 《[[正統道藏]]》 中的註解，大 部 分為全真道士所作 。 在[[全真派]]的[[早晚功課]]中，也必誦此 經 。其經教人遣欲清心，對當代人調節心理狀態 ， 也有參考價值。
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+|書名= 太上老君說常清靜妙經
- 《清靜經》分上下兩章，上章言好清靜則得道，下章說務貪求而沉苦海 ，經後有[[葛仙翁]]、左玄真人和正一真人三篇贊語，學術界多認為贊語是託名之作 。 全經以 「 清靜」二字為主要宗旨。認為[[大道]]無形、無名、無情，但 能 生育天地、運行日月、長養萬物。人性本清本靜，而且「人性 常清靜，天地悉皆歸。 」然而， 人神好清 ， 而心擾之 ；人 心好靜而欲牽之。 回到 清靜 的 本 性 ， 根本在 於 「遣欲」 。遣欲的辦法，是內觀於心，見心無其心；外觀於形，形無所形；遠觀於物，物無其物。心、形、物三者既無，那就到了能觀空，且悟到空無其空的境界。進一步悟到「無其空」的「無」也一併遣盡，那才達到湛然常寂的境界，欲便不生；欲既不生，便是真靜。真靜應物，便能真常得性，常應常靜，便達到常清靜的境界，從此漸入真道，以至於得道。下章分析眾人之所以不得真道，因為有妄心（不合大道和人之本性的虛妄之心），所以由之驚其神，著於物，因之生出貪求，有了貪求，便生煩惱，以至流浪於生死輪迴之中。只有悟得真道，才能得道，臻於常清靜之境。
+|編著=
+|卷數=四經同卷
 ==參考資料==
-# 《太上老君說常清靜抄經》，載於《道藏》第1冊第344頁。
+*胡孚琛主編：《[[中華道教大辭典]]》（北京：中國社會科學出版社，1995年），第334-335頁。
-# 《太上老君說常清靜註》，載於《道藏》第17冊第141至145頁（李道純註）、第143至164頁（無名氏註）、第166頁（王元暉註）、第175頁（侯善淵註）及第182頁（杜光庭註）。
+* 《太上老君說常清靜抄經》，載於《道藏》第1冊第344頁。
+* 《太上老君說常清靜註》，載於《道藏》第17冊第141至145頁（李道純註）、第143至164頁（無名氏註）、第166頁（王元暉註）、第175頁（侯善淵註）及第182頁（杜光庭註）。
-[[Category: 道教經典]]
+[[Category: 洞神部本文類]]
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+[[en: Wonderful Scripturen Perpetual Purityand Tranquility, Spoken by the Most High Lord Lao]]

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  《太上老君說常清靜妙經》簡稱《清靜經》、《常清靜經》，撰者不明。從目前發現的最早注本出於唐末五代的[[杜光庭]]推測，它大約成書於唐代。《清靜經》篇幅短小，只有391字，但對後世道教教理的發展頗有影響。特別是全真道派，對此更加重視。現存於《[[正統道藏]]》中的註解，大部分為全真道士所作。在[[全真派]]的[[早晚功課]]中，也必誦此經。其經教人遣欲清心，對當代人調節心理狀態，也有參考價值。
- 《清靜經》分上下兩章，上章言好清靜則得道，下章說務貪求而沉苦海，經後有[[葛仙翁]]、左玄真人和[[ 正一真人]] 三篇贊語，學術界多認為贊語是託名之作。全經以「清靜」二字為主要宗旨。認為大道無形、無名、無情，但能生育天地、運行日月、長養萬物。人性本清本靜，而且「人性常清靜，天地悉皆歸。」然而，人神好清，而心擾之；人心好靜而欲牽之。回到清靜的本性，根本在於「遣欲」。遣欲的辦法，是內觀於心，見心無其心；外觀於形，形無所形；遠觀於物，物無其物。心、形、物三者既無，那就到了能觀空，且悟到空無其空的境界。進一步悟到「無其空」的「無」也一併遣盡，那才達到湛然常寂的境界，欲便不生；欲既不生，便是真靜。真靜應物，便能真常得性，常應常靜，便達到常清靜的境界，從此漸入真道，以至於得道。下章分析眾人之所以不得真道，因為有妄心（不合大道和人之本性的虛妄之心），所以由之驚其神，著於物，因之生出貪求，有了貪求，便生煩惱，以至流浪於生死輪迴之中。只有悟得真道，才能得道，臻於常清靜之境。
+ 《清靜經》分上下兩章，上章言好清靜則得道，下章說務貪求而沉苦海，經後有[[葛仙翁]]、左玄真人和正一真人三篇贊語，學術界多認為贊語是託名之作。全經以「清靜」二字為主要宗旨。認為[[ 大道]] 無形、無名、無情，但能生育天地、運行日月、長養萬物。人性本清本靜，而且「人性常清靜，天地悉皆歸。」然而，人神好清，而心擾之；人心好靜而欲牽之。回到清靜的本性，根本在於「遣欲」。遣欲的辦法，是內觀於心，見心無其心；外觀於形，形無所形；遠觀於物，物無其物。心、形、物三者既無，那就到了能觀空，且悟到空無其空的境界。進一步悟到「無其空」的「無」也一併遣盡，那才達到湛然常寂的境界，欲便不生；欲既不生，便是真靜。真靜應物，便能真常得性，常應常靜，便達到常清靜的境界，從此漸入真道，以至於得道。下章分析眾人之所以不得真道，因為有妄心（不合大道和人之本性的虛妄之心），所以由之驚其神，著於物，因之生出貪求，有了貪求，便生煩惱，以至流浪於生死輪迴之中。只有悟得真道，才能得道，臻於常清靜之境。
 ==參考資料==

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