坐忘論 - 版本历史

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《坐忘論》，唐代[[司馬承禎]]撰，一卷，收入《[[正統道藏]]》太玄部。全書分「敬信一」、「斷緣二」、「收心三」、「簡事四」、「真觀五」、「泰定六」、「得道七」七部分，也就是修道的七個步驟和層次，集中講坐忘收心、主靜去欲的問題。認為學道之初，要須安坐，收心离境，不著一物，入於虛無，心於是合道。因為境為心造，只有收心，使其一塵不染，超凡脫俗，才能向「靜」和「虛無」的心體回歸。其主靜說對後來宋代理學家影響極大。「坐忘」說初見於《[[莊子]]．大宗師》，後經魏晉玄學與道教加以發揮，如道經《洞玄靈寶定觀經》即講定心，「滅動心不滅照心」，南宋吳曾《能改齋漫錄》謂司馬承禎《坐忘論》即取此。在唐代修煉外丹的風氣中，司馬承禎結合老莊思想，吸取佛教止觀禪定方法，力倡「坐忘」，在道教由[[外丹]]轉向[[內丹]]的進程中起了重要理論作用，對後世道教內丹學也有一定影響。

==參考資料==
#任繼愈主編：《宗教大詞典》（上海：上海辭書出版社，1998年），第1101頁。
#任繼愈主編：《中國道教史》（上海：上海人民出版社，1990年），第262至263頁。
#卿希泰主編：《中國道教史》（成都：四川人民出版社，1992年），第二卷，第227至237頁。
#卿希泰主編：《中國道教》（上海：知識出版社，1994年），第二卷，第141至143頁。
#牟鐘鑒等：《道教通論——兼論道家學說》（濟南：齊魯書社，1991年），中編，第488至489頁。
#胡孚琛主編：《中華道教大辭典》（北京：中國社會科學出版社，1995年），第339頁。
#李養正：《道教概說》（北京：中華書局，1989年），第126至127頁。

[[Category:道教經典]]

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 '''坐忘論'''，唐朝[[上清派]]宗師[[司馬承禎]]撰。《新唐書•藝文志》及《宋史•藝文志》均著錄此書一卷。《通志•藝文略》著錄作三卷。今《[[正統道藏]]》本一卷，收入太玄部。《[[雲笈七籤]]》卷九四亦收錄此書。書分七篇，依次為：〈敬信〉、〈斷緣〉、〈收心〉、〈簡事〉、〈真觀〉、〈泰定〉、〈得道〉。書末附〈坐忘樞翼〉，總括其旨。全書以老莊清靜坐忘之說為本，吸取佛教止觀定慧雙修之旨，論述道教修心養神。契真合道之理趣及方法。大抵以無物無我。一念不生為要旨，謂修道者首先須誠信重敬，斷絕俗緣，收心離境，不逐外物，不受外名，虛心安心，則道自來居。其次須簡事真觀，了知吾我與萬事悉空，除去心病色想，安分隨緣，樂天知命。據稱久習此道，可致「形如槁木，心若死灰，無感無求，寂泊之至。無心於定而無所不定，故曰泰定」。書中又稱：「勤行空心谷神，唯道來集，道有深力，徐易形神，形隨道通，與神為一，形神合一，謂之神人。」又稱：「凝神寶氣，學道無心，神與道合，謂之得道。」得道之人形體永固，變質成神，煉神入微，與道冥一。「散一身為萬法，混萬法為一身，智照無邊，形超靡及。總色空而為用，含造化而成功」，是為修真契道之最高境界。
- 「坐忘」說初見於《[[莊子]]．大宗師》，後經魏晉玄學與道教加以發揮，如道經《[[洞玄靈寶定觀經]]》即講定心，「滅動心不滅照心」，南宋吳曾《[[能改齋漫錄]]》謂[[司馬承禎]]《[[ 坐忘論]] 》即取此。在唐代修煉外丹的風氣中，司馬承禎結合老莊思想，吸取佛教止觀禪定方法，力倡「坐忘」，在道教由[[外丹]]轉向[[內丹]]的進程中起了重要理論作用。全書言簡意深，為唐代道教重玄哲學之名著，對後世道教修煉思想有重要影響。
+ 「坐忘」說初見於《[[莊子]]．大宗師》，後經魏晉玄學與道教加以發揮，如道經《[[洞玄靈寶定觀經]]》即講定心，「滅動心不滅照心」，南宋吳曾《[[能改齋漫錄]]》謂[[司馬承禎]]《坐忘論》即取此。在唐代修煉外丹的風氣中，司馬承禎結合老莊思想，吸取佛教止觀禪定方法，力倡「坐忘」，在道教由[[外丹]]轉向[[內丹]]的進程中起了重要理論作用。全書言簡意深，為唐代道教重玄哲學之名著，對後世道教修煉思想有重要影響。
 ==參考資料==
 #任繼愈主編：《宗教大詞典》（上海：上海辭書出版社，1998年），第1101頁。
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 #胡孚琛主編：《中華道教大辭典》（北京：中國社會科學出版社，1995年），第339頁。
 #李養正：《道教概說》（北京：中華書局，1989年），第126至127頁。
-[[Category: 太玄部]][[Category: 唐代道教經典]]
+[[Category: 太玄部]][[Category: 唐代道教經典]][[Category: 內丹]]
 [[en: Treatise of Sitting and Forgetting]]

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 |中華道藏冊數=26
 }}
-'''坐忘論'''，唐朝[[上清派]]宗師[[司馬承禎]]撰。《新唐書•藝文志》及《宋史•藝文志》均著錄此書一卷。《通志•藝文略》著錄作三卷。今《[[正統道藏]]》本一卷，收入太玄部。《雲笈七籤》卷九四亦收錄此書。書分七篇，依次為：〈敬信〉、〈斷緣〉、〈收心〉、〈簡事〉、〈真觀〉、〈泰定〉、〈得道〉。書末附〈坐忘樞翼〉，總括其旨。全書以老莊清靜坐忘之說為本，吸取佛教止觀定慧雙修之旨，論述道教修心養神。契真合道之理趣及方法。大抵以無物無我。一念不生為要旨，謂修道者首先須誠信重敬，斷絕俗緣，收心離境，不逐外物，不受外名，虛心安心，則道自來居。其次須簡事真觀，了知吾我與萬事悉空，除去心病色想，安分隨緣，樂天知命。據稱久習此道，可致「形如槁木，心若死灰，無感無求，寂泊之至。無心於定而無所不定，故曰泰定」。書中又稱：「勤行空心谷神，唯道來集，道有深力，徐易形神，形隨道通，與神為一，形神合一，謂之神人。」又稱：「凝神寶氣，學道無心，神與道合，謂之得道。」得道之人形體永固，變質成神，煉神入微，與道冥一。「散一身為萬法，混萬法為一身，智照無邊，形超靡及。總色空而為用，含造化而成功」，是為修真契道之最高境界。
+'''坐忘論'''，唐朝[[上清派]]宗師[[司馬承禎]]撰。《新唐書•藝文志》及《宋史•藝文志》均著錄此書一卷。《通志•藝文略》著錄作三卷。今《[[正統道藏]]》本一卷，收入太玄部。《[[ 雲笈七籤]] 》卷九四亦收錄此書。書分七篇，依次為：〈敬信〉、〈斷緣〉、〈收心〉、〈簡事〉、〈真觀〉、〈泰定〉、〈得道〉。書末附〈坐忘樞翼〉，總括其旨。全書以老莊清靜坐忘之說為本，吸取佛教止觀定慧雙修之旨，論述道教修心養神。契真合道之理趣及方法。大抵以無物無我。一念不生為要旨，謂修道者首先須誠信重敬，斷絕俗緣，收心離境，不逐外物，不受外名，虛心安心，則道自來居。其次須簡事真觀，了知吾我與萬事悉空，除去心病色想，安分隨緣，樂天知命。據稱久習此道，可致「形如槁木，心若死灰，無感無求，寂泊之至。無心於定而無所不定，故曰泰定」。書中又稱：「勤行空心谷神，唯道來集，道有深力，徐易形神，形隨道通，與神為一，形神合一，謂之神人。」又稱：「凝神寶氣，學道無心，神與道合，謂之得道。」得道之人形體永固，變質成神，煉神入微，與道冥一。「散一身為萬法，混萬法為一身，智照無邊，形超靡及。總色空而為用，含造化而成功」，是為修真契道之最高境界。
- 「坐忘」說初見於《[[莊子]]．大宗師》，後經魏晉玄學與道教加以發揮，如道經《[[洞玄靈寶定觀經]]》即講定心，「滅動心不滅照心」，南宋吳曾《能改齋漫錄》謂司馬承禎《坐忘論》即取此。在唐代修煉外丹的風氣中，司馬承禎結合老莊思想，吸取佛教止觀禪定方法，力倡「坐忘」，在道教由[[外丹]]轉向[[內丹]]的進程中起了重要理論作用。全書言簡意深，為唐代道教重玄哲學之名著，對後世道教修煉思想有重要影響。
+ 「坐忘」說初見於《[[莊子]]．大宗師》，後經魏晉玄學與道教加以發揮，如道經《[[洞玄靈寶定觀經]]》即講定心，「滅動心不滅照心」，南宋吳曾《[[ 能改齋漫錄]] 》謂[[ 司馬承禎]] 《[[ 坐忘論]] 》即取此。在唐代修煉外丹的風氣中，司馬承禎結合老莊思想，吸取佛教止觀禪定方法，力倡「坐忘」，在道教由[[外丹]]轉向[[內丹]]的進程中起了重要理論作用。全書言簡意深，為唐代道教重玄哲學之名著，對後世道教修煉思想有重要影響。
 ==參考資料==
 #任繼愈主編：《宗教大詞典》（上海：上海辭書出版社，1998年），第1101頁。

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 '''坐忘論'''，唐朝[[上清派]]宗師[[司馬承禎]]撰。《新唐書•藝文志》及《宋史•藝文志》均著錄此書一卷。《通志•藝文略》著錄作三卷。今《[[正統道藏]]》本一卷，收入太玄部。《雲笈七籤》卷九四亦收錄此書。書分七篇，依次為：〈敬信〉、〈斷緣〉、〈收心〉、〈簡事〉、〈真觀〉、〈泰定〉、〈得道〉。書末附〈坐忘樞翼〉，總括其旨。全書以老莊清靜坐忘之說為本，吸取佛教止觀定慧雙修之旨，論述道教修心養神。契真合道之理趣及方法。大抵以無物無我。一念不生為要旨，謂修道者首先須誠信重敬，斷絕俗緣，收心離境，不逐外物，不受外名，虛心安心，則道自來居。其次須簡事真觀，了知吾我與萬事悉空，除去心病色想，安分隨緣，樂天知命。據稱久習此道，可致「形如槁木，心若死灰，無感無求，寂泊之至。無心於定而無所不定，故曰泰定」。書中又稱：「勤行空心谷神，唯道來集，道有深力，徐易形神，形隨道通，與神為一，形神合一，謂之神人。」又稱：「凝神寶氣，學道無心，神與道合，謂之得道。」得道之人形體永固，變質成神，煉神入微，與道冥一。「散一身為萬法，混萬法為一身，智照無邊，形超靡及。總色空而為用，含造化而成功」，是為修真契道之最高境界。
  「坐忘」說初見於《[[莊子]]．大宗師》，後經魏晉玄學與道教加以發揮，如道經《[[洞玄靈寶定觀經]]》即講定心，「滅動心不滅照心」，南宋吳曾《能改齋漫錄》謂司馬承禎《坐忘論》即取此。在唐代修煉外丹的風氣中，司馬承禎結合老莊思想，吸取佛教止觀禪定方法，力倡「坐忘」，在道教由[[外丹]]轉向[[內丹]]的進程中起了重要理論作用。全書言簡意深，為唐代道教重玄哲學之名著，對後世道教修煉思想有重要影響。
 ==參考資料==

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-《 坐忘論 》 ，唐 代[[司馬承禎]]撰 ， 一卷 ，收入 《[[正統道藏]]》太玄部。 全 書分 「 敬信 一」 、 「 斷緣 二」 、 「 收心 三」 、 「 簡事 四」 、 「 真觀 五」 、 「 泰定 六」 、 「 得道 七」七部分 ， 也就是 修道 的七個步驟和層次，集中講坐忘收 心 、主靜去欲的問題 。 認為學 道之 初 ， 要 須 安坐 ，收心 离 境，不 著一 物， 入於 虛無，心於 是合道 。 因為境為 心 造 ， 只 有 收心 ， 使其 一 塵不染 ， 超凡脫俗 ， 才能向「靜 」 和 「 虛 無」 的心 體 回歸 。 其主靜說對後來宋代理學家影響極大 。「坐忘」說初見於《[[莊子]]．大宗師》，後經魏晉玄學與道教加以發揮，如道經《洞玄靈寶定觀經》即講定心，「滅動心不滅照心」，南宋吳曾《能改齋漫錄》謂司馬承禎《坐忘論》即取此。在唐代修煉外丹的風氣中，司馬承禎結合老莊思想，吸取佛教止觀禪定方法，力倡「坐忘」，在道教由[[外丹]]轉向[[內丹]]的進程中起了重要理論作用，對後世道教 內丹學也 有 一定 影響。
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+|書名=坐忘論
 ==參考資料==
 #任繼愈主編：《宗教大詞典》（上海：上海辭書出版社，1998年），第1101頁。
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 #胡孚琛主編：《中華道教大辭典》（北京：中國社會科學出版社，1995年），第339頁。
 #李養正：《道教概說》（北京：中華書局，1989年），第126至127頁。
+[[Category: 太玄部]][[Category: 唐代 道教經典]]
-[[Category:道教經典]]
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