周易參同契 - 版本历史

2013年11月5日 (二) 03:41 Chishing.lee

2013-11-05T03:41:02Z

2009年7月2日 (四) 03:48 Admin

2009-07-02T03:48:01Z

Admin：创建新页面为 '《周易參同契》，簡稱《參同契》。著名的煉丹學著作。全書託易象而論煉丹，參同「大易」、「黃老」、「爐火」三家之理而會歸於...'

2009-07-02T03:39:35Z

创建新页面为 '《周易參同契》，簡稱《參同契》。著名的煉丹學著作。全書託易象而論煉丹，參同「大易」、「黃老」、「爐火」三家之理而會歸於...'

新页面

《周易參同契》，簡稱《參同契》。著名的煉丹學著作。全書託易象而論煉丹，參同「大易」、「黃老」、「爐火」三家之理而會歸於一，以乾坤為鼎器，以陰陽為堤防，以水火為化機，以五行為輔助，以玄精為丹基等等，從而闡明煉丹的原理和方法，為道教最早的系統論述煉丹的經籍。歷來注家很多，著名者有後蜀彭曉《周易參同契分章通真義》，宋朱熹《周易參同契考異》（化名空同道士鄒訢），宋陳顯微《周易參同契解》，元俞琰《周易參同契發揮》等，均收入《正統道藏》太玄部。

該書本來未署作者之名，但其身份和姓名卻已隱言於文中。彭曉、朱熹、俞琰和朱元育等人認為，該書應為魏伯陽所著。王明考證後也斷定，其成書年代約在東漢順帝至桓帝間（126至167年），係東漢後期的作品，現存於明《正統道藏》太玄部。全書分上、中、下三篇及《鼎器歌》一首，總共六千餘字，多用四字一句和五字一句的韻文寫成，還有少量長短不一的散文體和離騷體。

《參同契》是一部將《周易》、黃老與爐火三者參合的煉丹修仙著作。關於該書「參同契」三字的名義，朱熹與俞琰都做了解釋，所謂「參」就是「三」；而「同」就是「通」；至於「契」則是「合」的意思。謂此書借大《易》爻象以言黃老之學，而又與爐火之事相類，三者之陰陽造化雖殊途而同歸。就思想的表達來講，三篇各有側重點。清人董德寧認為，《參同契》「三篇之作，總敘大易、內養、爐火之三道。」上篇言《易》道為多，而次之以內養方法，其煉丹爐火的操作則只有間接的暗示；中篇以暗示內養方法為主，《易》道次之，爐火則又次之；下篇以陳述煉丹爐火為多，而內養為次，易道更次之。作者在總結前人煉丹術和內養術的基礎上，結合自身的體驗，進行了理論概括，將大易陰陽交合之道、黃老自然養性之道和爐火鉛汞煉丹之道合而為一，既肯定外丹術，又肯定內養術，從而建立了外丹與內丹相統一的理論模式。

為甚麼魏伯陽要引入《易》學卦象作為表達的符號工具？這是因為《易》學內容博大精深，它的範圍旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術。其卦爻象數具有變易之妙，生生不息，化化無窮，而煉丹術最重要的一個思想根基就是「萬物可變」，二者有相契合之處。以《易》學卦象為煉丹術的理論依據，既無害於《易》，又有利於金丹術的發展。後來的道士通過研究《參同契》畫出了契合《易》理的先天圖、太極圖，這反過來又促進《易》學的發展。因此，《參同契》在中國道教史與古代科技史上有著非常重要的地位。

==參考資料==
#任繼愈主編：《宗教大詞典》（上海：上海辭書出版社，1998年），第1076頁。
#任繼愈主編：《中國道教史》（上海：上海人民出版社，1990年），第25至31頁。
#卿希泰主編：《中國道教史》（成都：四川人民出版社，1988年），第一卷，第123至145頁。
#卿希泰主編：《中國道教》（上海：知識出版社，1994年），第二卷，第128至130頁。
#牟鐘鑒等：《道教通論——兼論道家學說》（濟南：齊魯書社，1991年），中編，第344至346、356至364及367至371頁。
#胡孚琛主編：《中華道教大辭典》（北京：中國社會科學出版社，1995年），第353頁。
#李養正：《道教概說》（北京：中華書局，1989年），第51至57頁。
#彭曉：《周易參同契分章通真義》，《道藏》（文物出版社、天津古籍出版社、上海書店，1988年），第20冊。
#卿希泰主編：《中國道教史》（成都：四川人民出版社，1996年），第一冊，第138至141頁。
#石光、志強編著：《道家和道教思想研究》（北京：北京師範大學出版社，桂林：廣西師範大學出版社，1992年），第11至64頁。
[[Category:道教經典]]
[[en: The Three Ways Unified and Normalized of the Book of Changes]]

←上一版本		2013年11月5日 (二) 03:41的版本
第1行：		第1行：
−	《周易參同契》，簡稱《參同契》。著名的[[煉丹]]學著作。全書託易象而論煉丹，參同「大易」、「黃老」、「爐火」三家之理而會歸於一，以[[乾坤]]為鼎器，以陰陽為堤防，以水火為化機，以[[五行]]為輔助，以玄精為丹基等等，從而闡明煉丹的原理和方法，為道教最早的系統論述煉丹的經籍。歷來注家很多，著名者有後蜀彭曉《周易參同契分章通真義》，宋朱熹《周易參同契考異》（化名空同道士鄒訢），宋陳顯微《周易參同契解》，元俞琰《周易參同契發揮》等，均收入《正統道藏》太玄部。	+	《周易參同契》，簡稱《參同契》。著名的[[煉丹]]學著作。全書託易象而論煉丹，參同「大易」、「黃老」、「爐火」三家之理而會歸於一，以[[乾坤]]為鼎器，以陰陽為堤防，以水火為化機，以[[五行]]為輔助，以玄精為丹基等等，從而闡明煉丹的原理和方法，為道教最早的系統論述煉丹的經籍。歷來注家很多，著名者有後蜀[[ 彭曉]] 《[[ 周易參同契分章通真義]] 》，宋朱熹《[[ 周易參同契考異]] 》（化名空同道士鄒訢），宋[[ 陳顯微]] 《[[ 周易參同契解]] 》，元[[ 俞琰]] 《[[ 周易參同契發揮]] 》等，均收入《正統道藏》太玄部。

	該書本來未署作者之名，但其身份和姓名卻已隱言於文中。彭曉、朱熹、俞琰和朱元育等人認為，該書應為魏伯陽所著。王明考證後也斷定，其成書年代約在東漢順帝至桓帝間（126至167年），係東漢後期的作品，現存於明《[[正統道藏]]》太玄部。全書分上、中、下三篇及《鼎器歌》一首，總共六千餘字，多用四字一句和五字一句的韻文寫成，還有少量長短不一的散文體和離騷體。		該書本來未署作者之名，但其身份和姓名卻已隱言於文中。彭曉、朱熹、俞琰和朱元育等人認為，該書應為魏伯陽所著。王明考證後也斷定，其成書年代約在東漢順帝至桓帝間（126至167年），係東漢後期的作品，現存於明《[[正統道藏]]》太玄部。全書分上、中、下三篇及《鼎器歌》一首，總共六千餘字，多用四字一句和五字一句的韻文寫成，還有少量長短不一的散文體和離騷體。

@@ 第1行： / 第1行： @@
- 《周易參同契》，簡稱《參同契》。著名的煉丹學著作。全書託易象而論煉丹，參同「大易」、「黃老」、「爐火」三家之理而會歸於一，以乾坤為鼎器，以陰陽為堤防，以水火為化機，以五行為輔助，以玄精為丹基等等，從而闡明煉丹的原理和方法，為道教最早的系統論述煉丹的經籍。歷來注家很多，著名者有後蜀彭曉《周易參同契分章通真義》，宋朱熹《周易參同契考異》（化名空同道士鄒訢），宋陳顯微《周易參同契解》，元俞琰《周易參同契發揮》等，均收入《正統道藏》太玄部。
+ 《周易參同契》，簡稱《參同契》。著名的[[ 煉丹]] 學著作。全書託易象而論煉丹，參同「大易」、「黃老」、「爐火」三家之理而會歸於一，以[[ 乾坤]] 為鼎器，以陰陽為堤防，以水火為化機，以[[ 五行]] 為輔助，以玄精為丹基等等，從而闡明煉丹的原理和方法，為道教最早的系統論述煉丹的經籍。歷來注家很多，著名者有後蜀彭曉《周易參同契分章通真義》，宋朱熹《周易參同契考異》（化名空同道士鄒訢），宋陳顯微《周易參同契解》，元俞琰《周易參同契發揮》等，均收入《正統道藏》太玄部。
- 該書本來未署作者之名，但其身份和姓名卻已隱言於文中。彭曉、朱熹、俞琰和朱元育等人認為，該書應為魏伯陽所著。王明考證後也斷定，其成書年代約在東漢順帝至桓帝間（126至167年），係東漢後期的作品，現存於明《正統道藏》太玄部。全書分上、中、下三篇及《鼎器歌》一首，總共六千餘字，多用四字一句和五字一句的韻文寫成，還有少量長短不一的散文體和離騷體。
+ 該書本來未署作者之名，但其身份和姓名卻已隱言於文中。彭曉、朱熹、俞琰和朱元育等人認為，該書應為魏伯陽所著。王明考證後也斷定，其成書年代約在東漢順帝至桓帝間（126至167年），係東漢後期的作品，現存於明《[[ 正統道藏]] 》太玄部。全書分上、中、下三篇及《鼎器歌》一首，總共六千餘字，多用四字一句和五字一句的韻文寫成，還有少量長短不一的散文體和離騷體。
- 《參同契》是一部將《周易》、黃老與爐火三者參合的煉丹修仙著作。關於該書「參同契」三字的名義，朱熹與俞琰都做了解釋，所謂「參」就是「三」；而「同」就是「通」；至於「契」則是「合」的意思。謂此書借大《易》爻象以言黃老之學，而又與爐火之事相類，三者之陰陽造化雖殊途而同歸。就思想的表達來講，三篇各有側重點。清人董德寧認為，《參同契》「三篇之作，總敘大易、內養、爐火之三道。」上篇言《易》道為多，而次之以內養方法，其煉丹爐火的操作則只有間接的暗示；中篇以暗示內養方法為主，《易》道次之，爐火則又次之；下篇以陳述煉丹爐火為多，而內養為次，易道更次之。作者在總結前人煉丹術和內養術的基礎上，結合自身的體驗，進行了理論概括，將大易陰陽交合之道、黃老自然養性之道和爐火鉛汞煉丹之道合而為一，既肯定外丹術，又肯定內養術，從而建立了外丹與內丹相統一的理論模式。
+ 《參同契》是一部將《[[ 周易]] 》、黃老與爐火三者參合的煉丹修仙著作。關於該書「參同契」三字的名義，朱熹與俞琰都做了解釋，所謂「參」就是「三」；而「同」就是「通」；至於「契」則是「合」的意思。謂此書借大《易》爻象以言黃老之學，而又與爐火之事相類，三者之陰陽造化雖殊途而同歸。就思想的表達來講，三篇各有側重點。清人董德寧認為，《參同契》「三篇之作，總敘大易、內養、爐火之三道。」上篇言《易》道為多，而次之以內養方法，其煉丹爐火的操作則只有間接的暗示；中篇以暗示內養方法為主，《易》道次之，爐火則又次之；下篇以陳述煉丹爐火為多，而內養為次，易道更次之。作者在總結前人煉丹術和內養術的基礎上，結合自身的體驗，進行了理論概括，將大易[[ 陰陽]] 交合之道、黃老自然養性之道和爐火鉛汞煉丹之道合而為一，既肯定[[ 外丹]] 術，又肯定內養術，從而建立了外丹與內丹相統一的理論模式。
  為甚麼魏伯陽要引入《易》學卦象作為表達的符號工具？這是因為《易》學內容博大精深，它的範圍旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術。其卦爻象數具有變易之妙，生生不息，化化無窮，而煉丹術最重要的一個思想根基就是「萬物可變」，二者有相契合之處。以《易》學卦象為煉丹術的理論依據，既無害於《易》，又有利於金丹術的發展。後來的道士通過研究《參同契》畫出了契合《易》理的先天圖、太極圖，這反過來又促進《易》學的發展。因此，《參同契》在中國道教史與古代科技史上有著非常重要的地位。