司馬承禎 - 版本历史

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道教思想

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新页面: ==生平== 司馬承禎（647－735年），唐代著名道士。字子微，法號道隱，河內溫人。出生官宦世家，自少篤學好道，無心仕官之途，喜方外遊。...

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==生平==
司馬承禎（647－735年），唐代著名道士。字子微，法號道隱，河內溫人。出生官宦世家，自少篤學好道，無心仕官之途，喜方外遊。師事[[嵩山]]道士潘師正，勤學苦讀，深得潘師正賞識，得受[[上清經法]]及[[符]][[籙]]，[[導引]]，[[服餌]]諸術，成為[[上清派]]第四代傳主。後遍遊天下名山，隱居在[[天台山]]玉霄峰，自號天台白雲子。他與當時達官雅士陳子昂，李白等十人交往甚密，時人稱為「仙宗十友」。

==與皇帝的道緣==
武則天聞其名，召至京都，親降手敕，讚美他道行高操。唐睿宗景雲二年（711年），召入宮中，詢問陰陽術數與理國之事，他回答理國應當以「無為」為本。甚合帝意，賜以寶琴及霞紋帔。唐玄宗開元九年（721年），派遣使者迎入宮，親受法籙。開元十五年（727年），又召入宮，請他在王屋山自選佳地，建造陽台觀以供居住。並按照他的意願，敕在五嶽各建真君祠一所。他善書篆，隸，自為一體，號「金剪刀書」。玄宗令他以三種字體書寫[[老子]][[道德經]]，刊正文句，刻為石經。他逝世後，追贈銀青光祿大夫，謚稱「貞一先生」。

==道教思想==
司馬承禎汲取儒家的正心誠意和佛教的止觀，神定學說，闡述道教修道成仙理論，認為人的稟賦本有神仙之素質，只要「修我虛氣」，「遂我自然」，與道相守，即可成仙。在其所著《坐忘論》中，提出了修道的七個「階次」。又把修道成仙的過程分成五道「漸門」，並稱「神仙之道，五歸一門」。他認為又可將五漸門，七階次概括為「簡緣」，「無欲」「靜心」三戒，並稱「勤行此三戒而無懈退者，則無心求道而道自來」，認為學道者達到「內不覺其一身，外不知乎宇宙，與道冥一，萬慮皆遣」，「彼我兩忘，了無所照」的境界，即成為神仙。其道教理論對後世道教修煉理論的發展和北宋理學的形成，皆有一定影響。

==參考資料==
#《坐忘論》
#《中國道教》
#《中國道教史》
#胡孚琛：《中華道教大辭典》（北京：中國社會科學出版社，1995）
[[Category:道教人物]]

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 ==道教思想==
- 司馬承禎汲取儒家的正心誠意和佛教的止觀，神定學說，闡述道教修道成仙理論，認為人的稟賦本有神仙之素質，只要「修我虛氣」，「遂我自然」，與道相守，即可成仙。在其所著《[[坐忘論]]》中，提出了修道的七個「階次」。又把修道成仙的過程分成五道「漸門」，並稱「神仙之道，五歸一門」。他認為又可將五漸門，七階次概括為「簡緣」，「無欲」「靜心」三戒，並稱「勤行此三戒而無懈退者，則無心求道而道自來」，認為學道者達到「內不覺其一身，外不知乎宇宙，與道冥一，萬慮皆遣」，「彼我兩忘，了無所照」的境界，即成為神仙。其道教理論對後世道教修煉理論的發展和北宋理學的形成，皆有一定影響。
+ 司馬承禎汲取儒家的正心誠意和佛教的止觀，神定學說，闡述道教修道成仙理論，認為人的稟賦本有神仙之素質，只要「修我虛氣」，「[[ 遂我自然]] 」，與道相守，即可成仙。在其所著《[[坐忘論]]》中，提出了修道的七個「階次」。又把修道成仙的過程分成五道「漸門」，並稱「神仙之道，五歸一門」。他認為又可將五漸門，七階次概括為「簡緣」，「無欲」「靜心」三戒，並稱「勤行此三戒而無懈退者，則無心求道而道自來」，認為學道者達到「內不覺其一身，外不知乎宇宙，與道冥一，萬慮皆遣」，「彼我兩忘，了無所照」的境界，即成為神仙。其道教理論對後世道教修煉理論的發展和北宋理學的形成，皆有一定影響。
 ==參考資料==

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	#胡孚琛：《中華道教大辭典》（北京：中國社會科學出版社，1995）		#胡孚琛：《中華道教大辭典》（北京：中國社會科學出版社，1995）
	[[Category:道教人物]]		[[Category:道教人物]]
		+	[[en:Sima Chengzhen]]

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 ==生平==
- 司馬承禎（647－735年），唐代著名道士。字子微，法號道隱，河內溫人。出生官宦世家，自少篤學好道，無心仕官之途，喜方外遊。師事[[嵩山]]道士潘師正，勤學苦讀，深得潘師正賞識，得受[[上清經法]]及[[符]][[籙]]，[[導引]]，[[服餌]]諸術，成為[[上清派]]第四代傳主。後遍遊天下名山，隱居在[[天台山]]玉霄峰，自號天台白雲子。他與當時達官雅士陳子昂，李白等十人交往甚密，時人稱為「仙宗十友」。
+ 司馬承禎（647－735年），唐代著名道士。字子微，法號道隱，河內溫人。出生官宦世家，自少篤學好道，無心仕官之途，喜方外遊。師事[[嵩山]]道士[[ 潘師正]] ，勤學苦讀，深得潘師正賞識，得受[[上清經法]]及[[符]][[籙]]，[[導引]]，[[服餌]]諸術，成為[[上清派]]第四代傳主。後遍遊天下名山，隱居在[[天台山]]玉霄峰，自號天台白雲子。他與當時達官雅士陳子昂，李白等十人交往甚密，時人稱為「仙宗十友」。
 ==與皇帝的道緣==
- 武則天聞其名，召至京都，親降手敕，讚美他道行高操。唐睿宗景雲二年（711年），召入宮中，詢問陰陽術數與理國之事，他回答理國應當以「無為」為本。甚合帝意，賜以寶琴及霞紋帔。唐玄宗開元九年（721年），派遣使者迎入宮，親受法籙。開元十五年（727年），又召入宮，請他在王屋山自選佳地，建造陽台觀以供居住。並按照他的意願，敕在五嶽各建真君祠一所。他善書篆，隸，自為一體，號「金剪刀書」。玄宗令他以三種字體書寫[[老子]][[道德經]]，刊正文句，刻為石經。他逝世後，追贈銀青光祿大夫，謚稱「貞一先生」。
+ 武則天聞其名，召至京都，親降手敕，讚美他道行高操。唐睿宗景雲二年（711年），召入宮中，詢問陰陽術數與理國之事，他回答理國應當以「[[ 無為]] 」為本。甚合帝意，賜以寶琴及霞紋帔。唐玄宗開元九年（721年），派遣使者迎入宮，親受法籙。開元十五年（727年），又召入宮，請他在[[ 王屋山]] 自選佳地，建造陽台觀以供居住。並按照他的意願，敕在[[ 五嶽]] 各建真君祠一所。他善書篆，隸，自為一體，號「金剪刀書」。玄宗令他以三種字體書寫[[老子]][[道德經]]，刊正文句，刻為石經。他逝世後，追贈銀青光祿大夫，謚稱「貞一先生」。
 ==道教思想==
- 司馬承禎汲取儒家的正心誠意和佛教的止觀，神定學說，闡述道教修道成仙理論，認為人的稟賦本有神仙之素質，只要「修我虛氣」，「遂我自然」，與道相守，即可成仙。在其所著《坐忘論》中，提出了修道的七個「階次」。又把修道成仙的過程分成五道「漸門」，並稱「神仙之道，五歸一門」。他認為又可將五漸門，七階次概括為「簡緣」，「無欲」「靜心」三戒，並稱「勤行此三戒而無懈退者，則無心求道而道自來」，認為學道者達到「內不覺其一身，外不知乎宇宙，與道冥一，萬慮皆遣」，「彼我兩忘，了無所照」的境界，即成為神仙。其道教理論對後世道教修煉理論的發展和北宋理學的形成，皆有一定影響。
+ 司馬承禎汲取儒家的正心誠意和佛教的止觀，神定學說，闡述道教修道成仙理論，認為人的稟賦本有神仙之素質，只要「修我虛氣」，「遂我自然」，與道相守，即可成仙。在其所著《[[ 坐忘論]] 》中，提出了修道的七個「階次」。又把修道成仙的過程分成五道「漸門」，並稱「神仙之道，五歸一門」。他認為又可將五漸門，七階次概括為「簡緣」，「無欲」「靜心」三戒，並稱「勤行此三戒而無懈退者，則無心求道而道自來」，認為學道者達到「內不覺其一身，外不知乎宇宙，與道冥一，萬慮皆遣」，「彼我兩忘，了無所照」的境界，即成為神仙。其道教理論對後世道教修煉理論的發展和北宋理學的形成，皆有一定影響。
 ==參考資料==

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 #《中國道教史》
 #胡孚琛：《中華道教大辭典》（北京：中國社會科學出版社，1995）
-[[Category:道教人物]]
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