占卜 - 版本历史

Chishing.lee：/* 杯筊 */

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杯筊

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占卜是中國民間常見的現象。我們在前面已經談過進入道教的民間術數，其中就包括各種占卜。尋常說的占法，大多是由專門的人員主持，民眾只是作為求援者、求人釋難者參與事。在民間，尚有多種由當事人或其親友直接主其事的占卜方式方法。比如各種雜占，象物占 ─ 最尋常的便是以烏鴉叫為凶，喜鵲叫為喜，吳地民間在春天將萬年青 ─ 當地稱千年蘊， ─ 剪短，然後以它長勢定當年吉凶（蘊諧音「運」，萬年青長得好算是有好運）。若談到與道教宮觀神廟有關的占法，比較典型的有祈夢和杯筊
==祈夢==
===起源與方法===
又稱求夢，是在神廟中睡下，以其時夢境為神示，由之占問吉凶禍福的方法。對夢的占問由來已久，可以追溯到原始時代，古代典籍中有不少記載。《楚辭》、《[[山海經]]》中都提到過夏后啟夢見飛到天帝那兒，得受「九歌」而歸的神話。可見上古人對夢是極其重視的，認為夢是一種預兆，或是神的某種啟示，或是顯現某一趨勢。也有人認為，夢中精神離開了肉體，便能夠和神往來，或者到達神靈世界。所以古人一旦做了夢，便要請人圓夢，即請專職的巫師或者公認的聰明人解釋夢的徵兆。
===圓夢===
是巫師的職責之一，《周禮》中有專門掌管夢占的職務，隸屬於春官大司伯。在民間則有《解夢書》出現，《[[道藏]]》中也有些零星的夢占資料，《[[太平廣記]]》收輯北宋以前的有關夢的故事達七卷之多。不過，那些資料基本上都是說夢境的靈驗，主導的傾向是圓夢，而非祈夢。圓夢可說是對夢境的消極應付，是在夢後的解釋，而祈夢則是主動的探索。它以對夢的信仰為基礎，同時又以對道教的神仙，佛教的菩薩，以及民間信仰諸神的崇拜為前提，企圖通過本人的虔誠禱告請求，由神靈托夢，預示吉凶，指導行動。

所以曾經是台灣也是整個中國最大的祈夢場所，稱為「指南宮」。該處原係供奉[[呂洞賓]]之處，曾有過客房八百餘間，供人祈夢時居住，接受呂祖在夢中給予「指南」。從祈夢的出現，我們可以看到道教以及佛教對民間信仰習俗的指導作用。到道觀佛寺中去祈夢的大多數不是嚴格意義上的教徒，而只是心中困惑無從問究而期望神來指點迷津的民眾。所以祈夢只能算是民間崇道活動的表現。
===影響===
祈夢所得對當事人有重大的影響。一般去祈夢的，對夢境的啟示都信之不疑，並且十分注意對之解釋、猜測，而且盡可能按照自己所理解的神示去做。比如，南宋陸游《老學庵筆記》卷一說：「李知幾少時，祈夢於梓潼神，是夕，夢至成都天寧觀，道士指織女機石曰：『以是為名字，則及第矣。』李遂改名石，字知幾。是舉過省。」這位李生因為夢中所示，改換了名字，終於得如所願，真是皇天不負有心人。

祈夢都是遇到疑難甚至凶險。書本上記的常是應驗的故事，僅據這些故事看，似乎這法兒是要極其靈驗的。清代龔煒《巢林筆談》記載說：「東川王何撰未遇時，祈夢於京師呂神廟，夢神導至一處，無門可出，神曰：『吾為汝特闢一門。』門闢，突遇一青面神如世所畫魁星者，覺而異之。後以癸巳歲恩科竟得大魁。」世傳，魁星管功名，誰給魁星點上了，準是狀元及第。他既夢見其神，自然當得高中了。大魁就是頭名狀元。另外有些夢境相當曲折，或者表面上看來毫無理則可尋，後來發生的事，有一點能與上夢裡拐彎抹角地掛上鉤的，也算是應驗了。如有一次，一人跑到明代名臣于謙廟中祈夢，夢見神前胥隸摸自己屁股，醒後大罵正神不正，讓自己的下屬不正經搞同性戀。不久其人得小吏為龍陽胥，方知夢境竟然完全應驗。原來，人稱男同性戀者為龍陽胥，其夢是暗示其去向。不過，這類夢恐怕在事過境遷之前極難揣測的。

==杯筊==
杯筊是用兩個筊擲地觀其向背以占吉凶的方法。筊實際上是用一段竹根一劈為二，可能是為了耐用及美觀計，多取竹根為之，所以其形常象剖開的竹筍。它的起源或許很早，但找不到早期文獻記錄。也有可能是受到易用－、－兩爻的啟示。不過它的使用基本上在神廟中，要依托某一具體的神道的指示，與祈夢及靈籤有相同地方。它在道教中出現雖沒有具體年代可考，但明《道藏》所收《[[道法會元]]》輯以趙公明為主將的金輪如意大法，其中就提到以杯筊占問神意。
===方法===
杯筊的使用極其方便。一般先在神前跪拜默默禱告，陳述事由，請神指示，然後將合在一起的兩個筊同時擲地，看其俯仰為斷。其可能出現的情形有三種：兩仰、兩俯和一仰一俯。兩杯皆仰，為陽，稱陽筊，不著吉凶；兩杯皆俯，為陰，稱陰筊，係凶兆；第三種情形為聖筊，或稱勝筊，吉兆，說明所陳之事神已應允。

在使用中，杯筊也有某些發展。一是增加擲的次數，以兩次或三次擲得者定吉凶。特別是三次者，可以構成類似於《易》八卦的形式，然後繫以斷辭，比較規則完整。例如《天后聖母聖跡圖志》後面附有杯筊辭二十七首，其中的「陰聖聖」（指首擲得陰，二、三得聖），系辭為「下吉。扁舟泛五湖，臨去又趑趄。生計彼時有，認知做隱儒？」在[[天后]][[靈籤]]和[[觀音]]靈籤後面都載有杯籤辭，可以參看。
[[Category:民間崇道]]

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	在使用中，杯筊也有某些發展。一是增加擲的次數，以兩次或三次擲得者定吉凶。特別是三次者，可以構成類似於《易》八卦的形式，然後繫以斷辭，比較規則完整。例如《天后聖母聖跡圖志》後面附有杯筊辭二十七首，其中的「陰聖聖」（指首擲得陰，二、三得聖），系辭為「下吉。扁舟泛五湖，臨去又趑趄。生計彼時有，認知做隱儒？」在[[天后]][[靈籤]]和[[觀音]]靈籤後面都載有杯籤辭，可以參看。		在使用中，杯筊也有某些發展。一是增加擲的次數，以兩次或三次擲得者定吉凶。特別是三次者，可以構成類似於《易》八卦的形式，然後繫以斷辭，比較規則完整。例如《天后聖母聖跡圖志》後面附有杯筊辭二十七首，其中的「陰聖聖」（指首擲得陰，二、三得聖），系辭為「下吉。扁舟泛五湖，臨去又趑趄。生計彼時有，認知做隱儒？」在[[天后]][[靈籤]]和[[觀音]]靈籤後面都載有杯籤辭，可以參看。
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 ==杯筊==
- 杯筊是用兩個筊擲地觀其向背以占吉凶的方法。筊實際上是用一段竹根一劈為二，可能是為了耐用及美觀計，多取竹根為之，所以其形常象剖開的竹筍。它的起源或許很早，但找不到早期文獻記錄。也有可能是受到易用－、－兩爻的啟示。不過它的使用基本上在神廟中，要依托某一具體的神道的指示，與祈夢及靈籤有相同地方。它在道教中出現雖沒有具體年代可考，但明《道藏》所收《[[道法會元]]》輯以趙公明為主將的金輪如意大法，其中就提到以杯筊占問神意。
+ 杯筊是用兩個筊擲地觀其向背以占吉凶的方法。筊實際上是用一段竹根一劈為二，可能是為了耐用及美觀計，多取竹根為之，所以其形常象剖開的竹筍。它的起源或許很早，但找不到早期文獻記錄。也有可能是受到易用－、－兩爻的啟示。不過它的使用基本上在神廟中，要依托某一具體的神道的指示，與祈夢及靈籤有相同地方。它在道教中出現雖沒有具體年代可考，但明《[[正統 道藏]] 》所收《[[道法會元]]》輯以[[ 趙公明]] 為主將的金輪如意大法，其中就提到以杯筊占問神意。
 ===方法===
  杯筊的使用極其方便。一般先在神前跪拜默默禱告，陳述事由，請神指示，然後將合在一起的兩個筊同時擲地，看其俯仰為斷。其可能出現的情形有三種：兩仰、兩俯和一仰一俯。兩杯皆仰，為陽，稱陽筊，不著吉凶；兩杯皆俯，為陰，稱陰筊，係凶兆；第三種情形為聖筊，或稱勝筊，吉兆，說明所陳之事神已應允。

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  又稱求夢，是在神廟中睡下，以其時夢境為神示，由之占問吉凶禍福的方法。對夢的占問由來已久，可以追溯到原始時代，古代典籍中有不少記載。《楚辭》、《[[山海經]]》中都提到過夏后啟夢見飛到天帝那兒，得受「九歌」而歸的神話。可見上古人對夢是極其重視的，認為夢是一種預兆，或是神的某種啟示，或是顯現某一趨勢。也有人認為，夢中精神離開了肉體，便能夠和神往來，或者到達神靈世界。所以古人一旦做了夢，便要請人圓夢，即請專職的巫師或者公認的聰明人解釋夢的徵兆。
 ===圓夢===
- 是巫師的職責之一，《周禮》中有專門掌管夢占的職務，隸屬於春官大司伯。在民間則有 《 解夢書 》 出現，《[[道藏]]》中也有些零星的夢占資料，《[[太平廣記]]》收輯北宋以前的有關夢的故事達七卷之多。不過，那些資料基本上都是說夢境的靈驗，主導的傾向是圓夢，而非祈夢。圓夢可說是對夢境的消極應付，是在夢後的解釋，而祈夢則是主動的探索。它以對夢的信仰為基礎，同時又以對道教的神仙，佛教的菩薩，以及民間信仰諸神的崇拜為前提，企圖通過本人的虔誠禱告請求，由神靈托夢，預示吉凶，指導行動。
+ 是巫師的職責之一，《周禮》中有專門掌管夢占的職務，隸屬於春官大司伯。在民間則有[[ 解夢書]] 出現，《[[道藏]]》中也有些零星的夢占資料，《[[太平廣記]]》收輯北宋以前的有關夢的故事達七卷之多。不過，那些資料基本上都是說夢境的靈驗，主導的傾向是圓夢，而非祈夢。圓夢可說是對夢境的消極應付，是在夢後的解釋，而祈夢則是主動的探索。它以對夢的信仰為基礎，同時又以對道教的神仙，佛教的菩薩，以及民間信仰諸神的崇拜為前提，企圖通過本人的虔誠禱告請求，由神靈托夢，預示吉凶，指導行動。
  所以曾經是台灣也是整個中國最大的祈夢場所，稱為「指南宮」。該處原係供奉[[呂洞賓]]之處，曾有過客房八百餘間，供人祈夢時居住，接受呂祖在夢中給予「指南」。從祈夢的出現，我們可以看到道教以及佛教對民間信仰習俗的指導作用。到道觀佛寺中去祈夢的大多數不是嚴格意義上的教徒，而只是心中困惑無從問究而期望神來指點迷津的民眾。所以祈夢只能算是民間崇道活動的表現。