南華經 - 版本历史

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Admin：新页面: ==著者== 莊子，名周，字子休，一字子沐，戰國時宋國（今河南商丘東北）人，約生於前369至前286年，曾任蒙之漆園吏。貧而樂道，不慕富貴...

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新页面: ==著者== 莊子，名周，字子休，一字子沐，戰國時宋國（今河南商丘東北）人，約生於前369至前286年，曾任蒙之漆園吏。貧而樂道，不慕富貴...

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==著者==
莊子，名周，字子休，一字子沐，戰國時宋國（今河南商丘東北）人，約生於前369至前286年，曾任蒙之漆園吏。貧而樂道，不慕富貴。《史記．老莊申韓列傳》載：莊子學無所不窺，著書十餘萬言，其要本集於老子之言，繼承與發展老子的「道」，道法自然故道無所不在，強調事物的自生自化，否認有任何主宰，提出「通天下一氣耳」「人之生，氣之象也；聚則為生，散則為死」。如此形成了莊子學派的創始人。

《漢書．藝文志》存錄《[[莊子]]》五十二篇，至晉時成為玄學的「三玄」之一，然已有佚失，郭象將其集為三十三篇。其中內篇七，通常認為係莊子撰，外篇十五、雜篇十一則摻雜了其門人和後學的作品。漢代，學者多以黃老並稱，至魏晉而盛稱老莊，莊學也就大量的為道教所吸收改造。如[[葛洪]]《[[抱朴子]]》，[[司馬承禎]]《[[坐忘論]]》等都利用和改造了《莊子》的思想資料。

經兩晉南北朝的演變，老莊學說為為道家思想的核心內容。莊子並被認為神人。唐玄宗天寶元年（724年）二月封南華真人，所著書《莊子》奉詔稱為《南華真經》。宋徽宗時封莊子為「微妙元通真君」。唐代著名道士成玄英、孫思邈、李含光，宋道士陳景元、褚伯秀都曾為之作注疏。今流行的清郭慶藩輯《[[莊子集釋]]》即全部收入成玄英《[[南華真經注疏]]》三十五卷。

==結構及風格==
莊子一書，原分為內篇七篇，外篇十五篇，雜篇十一篇。南華經仍其編制，一般學者都承認內篇七篇為莊子原作，其學說精神文章雄偉，皆書於七篇，其餘皆七篇之引伸註腳。其成文有出於莊氏之徒或後人所補充，今將為七篇主要理論簡而出之，以見南華經的內容大要。

==內容大要==
《南華經》（莊子）內篇七篇之名稱及主要學說如下：
#第一篇〈[[逍遙遊]]〉 ── 逍遙於天地之間而心意自得，人能無自私，無功利心，便能逍遙自在，神遊於天地。
#第二篇〈[[齊物論]]〉 ── 天地與我並生，萬物與我為一。普通人之所以與其他物有不同者為存乎私欲，句能免去私欲，則心與萬物同。
#第三篇〈[[養生主]]〉 ── 人之形體為賓，精神為主，修道在養人之精神。
#第四篇〈[[人間世]]〉 ── 生當亂世，與人勿爭名，自晦其德，免惹麻煩。
#第五篇〈[[德充符]]〉 ── 德充於內，自應於外；不求外物，而外物自至，不求來歸，而人自來歸。
#第六篇〈[[大宗師]]〉 ── 天地萬物所宗的道，人得而學，以道為師，故曰「大宗師」。
#第七篇〈[[應帝王]]〉 ── 無心而任乎自化者，應為帝王，帝王無為而治。

至於莊子的外篇和雜篇，被稱為內篇的引伸。若每篇各加介紹，殊礙篇幅故僅寫出其篇名於後，若欲詳知，請讀原書（古今皆有學者對莊子有詳解）。

外篇：〈駢姆〉、〈馬蹄〉、〈胠篋〉、〈在宥〉、〈天地〉、〈天道〉、〈天運〉、〈刻意〉、〈繕性〉、〈秋水〉、〈至樂〉、〈達生〉、〈山木〉、〈田子方〉、〈知北遊〉共十五篇

雜篇：〈康唐楚〉、〈徐無鬼〉、〈則陽〉、〈外物〉、〈寓言〉、〈讓王〉、〈盜跖〉、〈說劍〉、〈漁父〉、〈列禦寇〉、〈天下〉

上述篇名，多以每篇文章的第一句句首命名，故乍看似不解，要讀下去才明白。

莊子的思想影響後世是深遠的，先秦諸子沒有一個能比得上他，錢賓四（錢穆先生）說他是一位曠代的大哲人，同時，也是一位絕世的大文豪，是對莊子很客觀的批評。

==參考資料==
#任繼愈主編：《宗教大詞典》（上海：上海辭書出版社，1998年），第562至563頁。
#卿希泰主編：《中國道教》（上海：知識出版社，1994年），第二卷，第47至49頁。
#牟鐘鑒等：《道教通論——兼論道家學說》（濟南：齊魯書社，1991年），中編，第195至235頁。
#胡孚琛主編：《中華道教大辭典》（北京：中國社會科學出版社，1995年），第320頁。
#李養正：《道教概說》（北京：中華書局，1989年），第331至337頁。
[[Category:道教經典]]

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 *'''第四篇〈人間世〉 ── 生當亂世，與人勿爭名，自晦其德，免惹麻煩。'''
 *'''第五篇〈德充符〉 ── 德充於內，自應於外；不求外物，而外物自至，不求來歸，而人自來歸。'''
 *'''第六篇〈大宗師〉 ── 天地萬物所宗的道，人得而學，以道為師，故曰「大宗師」。'''
 *'''第七篇〈應帝王〉 ── 無心而任乎自化者，應為帝王，帝王無為而治。'''

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  上述篇名，多以每篇文章的第一句句首命名，故乍看似不解，要讀下去才明白。
- 莊子的思想影響後世是深遠的 ，先秦諸子沒有一個能比得上他 ， 錢賓四（ 錢穆 先生） 說他是一位曠代的大哲人，同時，也是一位絕世的大文豪，是對莊子很客觀的批評。
+ 莊子的思想影響後世是深遠的，錢穆說他是一位曠代的大哲人，同時，也是一位絕世的大文豪，是對莊子很客觀的批評。
 ==參考資料==

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 ==內容大要==
  《南華經》（莊子）內篇七篇之名稱及主要學說如下：
-# 第一篇〈[[ 逍遙遊]] 〉 ── 逍遙於天地之間而心意自得，人能無自私，無功利心，便能逍遙自在，神遊於天地。
+*''' 第一篇〈逍遙遊〉 ── 逍遙於天地之間而心意自得，人能無自私，無功利心，便能逍遙自在，神遊於天地。'''
-# 第二篇〈[[ 齊物論]] 〉 ── 天地與我並生，萬物與我為一。普通人之所以與其他物有不同者為存乎私欲，句能免去私欲，則心與萬物同。
+謂悠游於[[逍遙]]之境。逍遙後成為道家哲學的重要概念，用指人身處無待之境、心境悠然自得、精神絕對自由。學界多認爲本篇屬莊周手筆。在〈逍遙遊〉篇中，莊子描寫說：大鵬徙於南冥，水擊三千里，摶扶搖而上九萬裡。但大鵬高飛要靠若垂天之雲的翅膀和負翼的大風，[[列子]]御風而行，但須有待於風，尚不算是真正的逍遙。真正的逍遙，是大鵬無所憑待而遊於無窮，在陰、陽、風、雨、晦、明等各種條件下不受限制地翺翔，達到了絕對自由的境界。逍遙必須無所待，無所待首先必須無己。莊子主張：逍遙應該忘卻苦樂、得失、毀譽，泯同是非，泯滅物我的分界對立，達真人、神人、聖人之境界，自然無爲，與道合一。道教處弱不爭和道士的避世之風，皆與莊子的逍遙思想心脈相通。我得逍遙則萬物亦逍遙，是歷代名士高道追求的至美境界。逍遙對道教的神仙思想影響至深，道教多稱得道成仙為逍遙。如北宋[[張君房]]《[[雲笈七籤]]》卷七十二〈內丹·大還丹契祕圖〉引錄齊梁道士[[陶弘景]]論服丹之功效說：「服之飛騰於太清之上，逍遙於造化之中，看海水為丘陵，覩凡生如聚沫。此非天地之功，實是還丹之力。」後世道門中的好道之士，多有以逍遙爲號者。
-# 第三篇〈[[ 養生主]] 〉 ── 人之形體為賓，精神為主，修道在養人之精神。
-# 第四篇〈[[ 人間世]] 〉 ── 生當亂世，與人勿爭名，自晦其德，免惹麻煩。
+*''' 第二篇〈齊物論〉 ── 天地與我並生，萬物與我為一。普通人之所以與其他物有不同者為存乎私欲，句能免去私欲，則心與萬物同。'''
-# 第五篇〈[[ 德充符]] 〉 ── 德充於內，自應於外；不求外物，而外物自至，不求來歸，而人自來歸。
+*''' 第三篇〈養生主〉 ── 人之形體為賓，精神為主，修道在養人之精神。'''
-# 第六篇〈[[ 大宗師]] 〉 ── 天地萬物所宗的道，人得而學，以道為師，故曰「大宗師」。
+*''' 第四篇〈人間世〉 ── 生當亂世，與人勿爭名，自晦其德，免惹麻煩。'''
-# 第七篇〈[[ 應帝王]] 〉 ── 無心而任乎自化者，應為帝王，帝王無為而治。
+*''' 第五篇〈德充符〉 ── 德充於內，自應於外；不求外物，而外物自至，不求來歸，而人自來歸。'''
  至於莊子的外篇和雜篇，被稱為內篇的引伸。若每篇各加介紹，殊礙篇幅故僅寫出其篇名於後，若欲詳知，請讀原書（古今皆有學者對莊子有詳解）。