南華真經 - 版本历史

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'''南華真經'''，即《[[莊子]]》相傳為戰國時宋國蒙人莊周撰，實際應為戰國至秦漢之際道家莊子學派之著作總集。其書上承[[老子]]，宣揚虛無之道為萬物本源，主張齊萬物，同是非，無己無待，與自然萬物相合為一。秦漢以後，歷代道家學者與道教徒皆奉此書為經典。唐玄宗天寶元年（742）詔封莊周為南華真人，尊其書為《南華真經》。據《漢書•藝文志》著錄，《莊子》書原本為五十二篇，現存西晉[[郭象]]注本為三十三篇。其中內篇七篇，一般認為係莊子本人所作，外雜篇十六篇，應為其後學弟子著作。現《[[正統道藏]]》洞神部本文類收入《南華真經》白文本五卷。又洞神部玉訣類收入歷代注本八種。
==參考資料==
*胡孚琛主編：《[[中華道教大辭典]]》（北京：中國社會科學出版社，1995年），第320頁。
[[Category: 洞神部本文類]]
[[en: The True Scripture of Southern Florescence]]

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  《莊子》在西元三世紀到五世紀的魏晉時期產生了重大影響，和《周易》、《道德經》一起並稱「三玄」。從六朝時起，《莊子》一書先後存在過《南華》、《南華經》、《南華真經》不同名稱的演變與並存時期。據學者研究，至遲在南朝陳後主至德元年（583年）成書的《經典釋文》一書中，就已經開始列《莊子》為經典，有尊《莊子》為經典之意。進入唐代，由於唐朝統治者的崇道，定《莊子》為《南華真經》，表明《莊子》號《南華真經》已經正式得到統治者的認可。所以《莊子》一書有時又有《南華》、《南華經》等的代稱。
- 據《漢書•藝文志》著錄，《莊子》書原本為五十二篇，現存西晉[[郭象]]注本為三十三篇。其中內篇七篇，一般認為係莊子本人所作，外篇共十五篇，雜篇共十一篇，應為其後學弟子著作。內篇最集中表現莊子思想的是〈齊物論〉、〈逍遙遊〉、〈大宗師〉等篇。有關內外篇的不同之處，說法頗多。如以唐代成玄英的認識為例，他認為區別主要有兩方面：一是篇題。內篇各具篇題，每一題都限定三個字，篇題標明本篇主旨所在，〈外篇〉則不然，它以篇首二字或三字為整篇的題目，如〈駢拇〉、〈馬蹄〉、〈天地〉、〈天道〉、〈刻意〉、〈繕性〉、〈秋水〉、〈達生〉、〈田子方〉、〈知北遊〉等十篇；也有在本篇首句中摘取兩字為題者，如〈膚篋〉、〈在宥〉、〈天運〉、〈至樂〉、〈山木〉等五篇，這些題目不足以揭示一篇的大旨。二是內容側重。成玄英在〈莊子注疏序〉中寫道：「內則談於理本，外則語其事蹟。」認為內篇多談義理，外篇則是表證義理的實例。現《[[正統道藏]]》洞神部本文類收入《南華真經》白文本五卷。又洞神部玉訣類收入歷代注本八種。
+ 據《漢書•藝文志》著錄，《莊子》書原本為五十二篇，現存西晉[[郭象]]注本為三十三篇。其中內篇七篇，一般認為係莊子本人所作，外篇共十五篇，雜篇共十一篇，應為其後學弟子著作。內篇最集中表現莊子思想的是〈齊物論〉、〈逍遙遊〉、〈大宗師〉等篇。有關內外篇的不同之處，說法頗多。如以唐代成玄英的認識為例，他認為區別主要有兩方面：一是篇題。內篇各具篇題，每一題都限定三個字，篇題標明本篇主旨所在，〈外篇〉則不然，它以篇首二字或三字為整篇的題目，如〈駢拇〉、〈馬蹄〉、〈天地〉、〈天道〉、〈刻意〉、〈繕性〉、〈[[ 秋水]] 〉、〈達生〉、〈田子方〉、〈知北遊〉等十篇；也有在本篇首句中摘取兩字為題者，如〈膚篋〉、〈在宥〉、〈天運〉、〈至樂〉、〈山木〉等五篇，這些題目不足以揭示一篇的大旨。二是內容側重。成玄英在〈莊子注疏序〉中寫道：「內則談於理本，外則語其事蹟。」認為內篇多談義理，外篇則是表證義理的實例。現《[[正統道藏]]》洞神部本文類收入《南華真經》白文本五卷。又洞神部玉訣類收入歷代注本八種。
 ==參考資料==
 *胡孚琛主編：《[[中華道教大辭典]]》（北京：中國社會科學出版社，1995年），第320頁。
 [[Category: 洞神部本文類]][[Category: 先秦道教經典]]
 [[en: The True Scripture of Southern Florescence]]

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  《莊子》在西元三世紀到五世紀的魏晉時期產生了重大影響，和《周易》、《道德經》一起並稱「三玄」。從六朝時起，《莊子》一書先後存在過《南華》、《南華經》、《南華真經》不同名稱的演變與並存時期。據學者研究，至遲在南朝陳後主至德元年（583年）成書的《經典釋文》一書中，就已經開始列《莊子》為經典，有尊《莊子》為經典之意。進入唐代，由於唐朝統治者的崇道，定《莊子》為《南華真經》，表明《莊子》號《南華真經》已經正式得到統治者的認可。所以《莊子》一書有時又有《南華》、《南華經》等的代稱。
- 據《漢書•藝文志》著錄，《莊子》書原本為五十二篇，現存西晉[[郭象]]注本為三十三篇。其中內篇七篇，一般認為係莊子本人所作，外篇 、 雜篇共十 六 篇，應為其後學弟子著作。內篇最集中表現莊子思想的是〈齊物論〉、〈逍遙遊〉、〈大宗師〉等篇。現《[[正統道藏]]》洞神部本文類收入《南華真經》白文本五卷。又洞神部玉訣類收入歷代注本八種。
+ 據《漢書•藝文志》著錄，《莊子》書原本為五十二篇，現存西晉[[郭象]]注本為三十三篇。其中內篇七篇，一般認為係莊子本人所作，外篇 共十五篇， 雜篇共十 一 篇，應為其後學弟子著作。內篇最集中表現莊子思想的是〈齊物論〉、〈逍遙遊〉、〈大宗師〉等篇 。有關內外篇的不同之處，說法頗多。如以唐代成玄英的認識為例，他認為區別主要有兩方面：一是篇題。內篇各具篇題，每一題都限定三個字，篇題標明本篇主旨所在，〈外篇〉則不然，它以篇首二字或三字為整篇的題目，如〈駢拇〉、〈馬蹄〉、〈天地〉、〈天道〉、〈刻意〉、〈繕性〉、〈秋水〉、〈達生〉、〈田子方〉、〈知北遊〉等十篇；也有在本篇首句中摘取兩字為題者，如〈膚篋〉、〈在宥〉、〈天運〉、〈至樂〉、〈山木〉等五篇，這些題目不足以揭示一篇的大旨。二是內容側重。成玄英在〈莊子注疏序〉中寫道：「內則談於理本，外則語其事蹟。」認為內篇多談義理，外篇則是表證義理的實例 。現《[[正統道藏]]》洞神部本文類收入《南華真經》白文本五卷。又洞神部玉訣類收入歷代注本八種。
 ==參考資料==
 *胡孚琛主編：《[[中華道教大辭典]]》（北京：中國社會科學出版社，1995年），第320頁。
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 [[en: The True Scripture of Southern Florescence]]

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-'''南華真經'''，即《[[莊子]]》相傳為戰國時宋國蒙人莊周撰，實際應為戰國至秦漢之際道家莊子學派之著作總集。其書上承[[老子]]，宣揚虛無之道為萬物本源，主張齊萬物，同是非，無己無待，與自然萬物相合為一。秦漢以後，歷代道家學者與道教徒皆奉此書為經典。《莊子》被稱為《南華真經》與唐朝玄宗的崇道活動有關。唐玄宗天寶元年（742）詔封莊周為南華真人，尊其書為《南華真經》。並把《莊子》與《 老子 》、《列子》等書並列，作為科舉考試的必考書目。其書上承老子，發展了老子「道法自然」的基本觀點，認「道」是無限的，「自本自根」、「無所不在」的客觀存在，強調事物的自我生化。該書在政治上主張無為而治，把提倡仁義和是非看作是加在人身上的刑罰，對當時統治者的「仁義」和「法治」進行抨擊，對世俗社會的禮、法、權、勢進行了尖銳的批判。在人類生存方式上，該書崇尚自然，提倡「天地與我並生，萬物與我為一」的精神境界，並且認為：人生的最高境界是逍遙自得，是絕對的精神自由，而非物質享受與虛名偽譽。
+'''南華真經'''，即《[[莊子]]》相傳為戰國時宋國蒙人莊周撰，實際應為戰國至秦漢之際道家莊子學派之著作總集。其書上承[[老子]]，宣揚虛無之道為萬物本源，主張齊萬物，同是非，無己無待，與自然萬物相合為一。秦漢以後，歷代道家學者與道教徒皆奉此書為經典。《莊子》被稱為《南華真經》與唐朝玄宗的崇道活動有關。唐玄宗天寶元年（742）詔封莊周為南華真人，尊其書為《南華真經》。並把《莊子》與《[[道德經]] 》、《[[ 列子]] 》等書並列，作為科舉考試的必考書目。其書上承老子，發展了老子「道法自然」的基本觀點，認「道」是無限的，「自本自根」、「無所不在」的客觀存在，強調事物的自我生化。該書在政治上主張無為而治，把提倡仁義和是非看作是加在人身上的刑罰，對當時統治者的「仁義」和「法治」進行抨擊，對世俗社會的禮、法、權、勢進行了尖銳的批判。在人類生存方式上，該書崇尚自然，提倡「天地與我並生，萬物與我為一」的精神境界，並且認為：人生的最高境界是逍遙自得，是絕對的精神自由，而非物質享受與虛名偽譽。
- 《莊子》在西元三世紀到五世紀的魏晉時期產生了重大影響，和《周易》、《 老子 》一起並稱「三玄」。從六朝時起，《莊子》一書先後存在過《南華》、《南華經》、《南華真經》不同名稱的演變與並存時期。據學者研究，至遲在南朝陳後主至德元年（583年）成書的《經典釋文》一書中，就已經開始列《莊子》為經典，有尊《莊子》為經典之意。進入唐代，由於唐朝統治者的崇道，定《莊子》為《南華真經》，表明《莊子》號《南華真經》已經正式得到統治者的認可。所以《莊子》一書有時又有《南華》、《南華經》等的代稱。
+ 《莊子》在西元三世紀到五世紀的魏晉時期產生了重大影響，和《周易》、《 道德經 》一起並稱「三玄」。從六朝時起，《莊子》一書先後存在過《南華》、《南華經》、《南華真經》不同名稱的演變與並存時期。據學者研究，至遲在南朝陳後主至德元年（583年）成書的《經典釋文》一書中，就已經開始列《莊子》為經典，有尊《莊子》為經典之意。進入唐代，由於唐朝統治者的崇道，定《莊子》為《南華真經》，表明《莊子》號《南華真經》已經正式得到統治者的認可。所以《莊子》一書有時又有《南華》、《南華經》等的代稱。
  據《漢書•藝文志》著錄，《莊子》書原本為五十二篇，現存西晉[[郭象]]注本為三十三篇。其中內篇七篇，一般認為係莊子本人所作，外篇、雜篇共十六篇，應為其後學弟子著作。內篇最集中表現莊子思想的是〈齊物論〉、〈逍遙遊〉、〈大宗師〉等篇。現《[[正統道藏]]》洞神部本文類收入《南華真經》白文本五卷。又洞神部玉訣類收入歷代注本八種。