功過格 - 版本历史

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Admin：新页面: ==界定== 初指道士逐日登記行為善惡以自勉自省的簿格，及後流行於民間，泛指用分數來表現行為善惡程度、使行善戒惡得到具體指導的一類...

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新页面: ==界定== 初指道士逐日登記行為善惡以自勉自省的簿格，及後流行於民間，泛指用分數來表現行為善惡程度、使行善戒惡得到具體指導的一類...

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==界定==
初指道士逐日登記行為善惡以自勉自省的簿格，及後流行於民間，泛指用分數來表現行為善惡程度、使行善戒惡得到具體指導的一類善書。
==作法==
這類善書分別列為功格（善行）和過格（惡行）兩項，並用正負數字標示。奉行者每夜自省，將每天行為對照相關項目，給各善行打上正分，惡行打上負分，只記其數，不記其事，分別記入功格或過格。月底作一小計，每月一篇，裝訂成本（見附錄書影一），每月如此進行，年底再將功過加以總計。功過相抵，累積之功或過，轉入下月或下年，以期勤脩不已。

==源流與發展==
道教記錄功過善惡的作法要從功過思想說起。中國的功過思想起源甚早，《[[易經]]》說：「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃」。道教和民間信仰認為天地、[[灶神]]、司命等神，監察人的善惡並給予應得的賞罰。後漢的《[[太平經]]》有勸人行善避惡之論，而功過格跟《太平經》的「天券」說法也有關連。晉代[[葛洪]]的《[[抱朴子]]》《[[內篇]]》卷三《對俗》及卷六《微旨》載有功過思想的豐富資料，《對俗》篇說要想成天仙，須要積1200善；想成地仙，須要積300善。對善惡功過積累增減以計算人的禍福壽夭的說法，也見於五代時[[杜光庭]]《[[道門科範大全集]]》，是書卷73、81載有「善惡之二書」、「功過之兩簿」。「格」有規準之意，言行之善惡功過，成了降福獲咎的依準。這種計算功過的辦法，宋代以後就發展形成功過格一類善書。因此，功過格可說融合了道教積善銷惡、儒家倫理道德和佛教因果報應三教的理念。

現存最古的功過格是《[[太微仙君功過格]]》，1171年成書<ref>《道藏》洞真部戒律類收錄</ref>，為[[淨明道]]道士自記個人善惡的簿冊。《道藏輯要》收《警世功過格》和《十戒功過格》，是託名[[呂祖]]撰述的功過格。後經袁黃（1533至1606年）、祩宏（1535至1615年）等人倡導，十七世紀至十八世紀中葉功過格盛行於世，有多種功過格編寫而成，不單有道教色彩濃厚的功過格，還有佛教系統的「善過格」<ref>袾宏《自知錄》是代表作</ref>、與民眾道德有關的功過格<ref>如《彙纂功過格》</ref>。十七世紀以後，不僅道士奉持，士人、崇奉佛教戒律的人及民眾亦漸奉行，更有特定勸戒對象的《當官功過格》、《童蒙功過格》、《婦女功過格》。清初的《太微仙君呂純陽祖師功過格》（1734年成書），香港抱道堂近年仍有重印。<ref>見書影二</ref>。

==功過格的流通意義==
功過格是修行者實踐道德的指導書，像店主在賬簿上記數般，逐日登記行為的善惡在一記分冊上。有學者認為這種道德記賬的體裁，與中國商業簿記的發達不無關係，因此稱為「道德記賬法」（MoralBook-keeping）。一位日本學者評論說：「功過格的出現，標誌著中國人認識到，可用自己的手改變自己的命運，改變吉凶，這是他們精神生活中劃時代的成果」<ref>見福井康順等監修、朱越利譯《道教》第一卷，第146頁</ref>。

==小結==
總之，功過格使《感應篇》「諸惡莫作，眾善奉行」等善書的主張更具體化和條目化，可用作日常修省寡過的行動指南。這類善書既是研究道教倫理思想的重要資料，也有助瞭解宋明以來中國社會的道德規範。

==參考資料==
#《太微仙君呂純陽祖師功過格》，香港抱道堂1986年重印。
#酒井忠夫著、許洋生譯：〈功過格的研究〉，《日本學者研究中國史論著選譯》第七卷（北京：中華書局，1993年）。
#吉岡義豊：〈道教の研究〉，《吉岡義豊著作集》第一卷，第91至105頁。
#鍾肇鵬：〈道教的倫理思想〉，《宗教‧道德‧文化》（銀川：寧夏人民出版社，1988年）。
==註釋==
<references/>
[[Category:道教經典]]

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  道教記錄功過善惡的作法要從功過思想說起。中國的功過思想起源甚早，《[[易經]]》說：「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃」。道教和民間信仰認為天地、[[灶神]]、司命等神，監察人的善惡並給予應得的賞罰。後漢的《[[太平經]]》有勸人行善避惡之論，而功過格跟《太平經》的「天券」說法也有關連。晉代[[葛洪]]的《[[抱朴子內篇]]》卷三〈對俗〉及卷六〈微旨〉載有功過思想的豐富資料，〈對俗〉篇說要想成天仙，須要積1200善；想成地仙，須要積300善。對善惡功過積累增減以計算人的禍福壽夭的說法，也見於五代時[[杜光庭]]《[[道門科範大全集]]》，是書卷73、81載有「善惡之二書」、「功過之兩簿」。「格」有規準之意，言行之善惡功過，成了降福獲咎的依準。這種計算功過的辦法，宋代以後就發展形成功過格一類善書。因此，功過格可說融合了道教積善銷惡、儒家倫理道德和佛教因果報應三教的理念。
- 現存最古的功過格是《[[太微仙君功過格]]》，1171年成書<ref>《正統道藏》洞真部戒律類收錄</ref>，為[[淨明道]]道士自記個人善惡的簿冊。《[[道藏輯要]]》收《警世功過格》和《[[十戒功過格]]》，是[[呂祖]]撰述的功過格。後經袁黃（1533至1606年）、祩宏（1535至1615年）等人倡導，十七世紀至十八世紀中葉功過格盛行於世，有多種功過格編寫而成，不單有道教色彩濃厚的功過格，還有佛教系統的「善過格」<ref>袾宏《自知錄》是代表作</ref>、與民眾道德有關的功過格<ref>如《彙纂功過格》</ref>。十七世紀以後，不僅道士奉持，士人、崇奉佛教戒律的人及民眾亦漸奉行，更有特定勸戒對象的《當官功過格》、《童蒙功過格》、《婦女功過格》。清初的《太微仙君呂純陽祖師功過格》（1734年成書），香港抱道堂近年仍有重印。<ref>見書影二</ref>。
+ 現存最古的功過格是《[[太微仙君功過格]]》，1171年成書<ref>《正統道藏》洞真部戒律類收錄</ref>，為[[淨明道]]道士自記個人善惡的簿冊。《[[道藏輯要]]》收《警世功過格》和《[[十戒功過格]]》，是[[呂祖]]撰述的功過格。後經袁黃（1533至1606年）、祩宏（1535至1615年）等人倡導，十七世紀至十八世紀中葉功過格盛行於世，有多種功過格編寫而成，不單有道教色彩濃厚的功過格，還有佛教系統的「[[ 善過格]] 」<ref>袾宏《自知錄》是代表作</ref>、與民眾道德有關的功過格<ref>如《彙纂功過格》</ref>。十七世紀以後，不僅道士奉持，士人、崇奉佛教戒律的人及民眾亦漸奉行，更有特定勸戒對象的《當官功過格》、《童蒙功過格》、《婦女功過格》。清初的《太微仙君呂純陽祖師功過格》（1734年成書），香港抱道堂近年仍有重印。<ref>見書影二</ref>。
 ==功過格的流通意義==

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 ==源流與發展==
- 道教記錄功過善惡的作法要從功過思想說起。中國的功過思想起源甚早，《[[易經]]》說：「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃」。道教和民間信仰認為天地、[[灶神]]、司命等神，監察人的善惡並給予應得的賞罰。後漢的《[[太平經]]》有勸人行善避惡之論，而功過格跟《太平經》的「天券」說法也有關連。晉代[[葛洪]]的《[[抱朴子內篇]]》卷三〈對俗〉及卷六〈微旨〉載有功過思想的豐富資料， 《 對俗 》 篇說要想成天仙，須要積1200善；想成地仙，須要積300善。對善惡功過積累增減以計算人的禍福壽夭的說法，也見於五代時[[杜光庭]]《[[道門科範大全集]]》，是書卷73、81載有「善惡之二書」、「功過之兩簿」。「格」有規準之意，言行之善惡功過，成了降福獲咎的依準。這種計算功過的辦法，宋代以後就發展形成功過格一類善書。因此，功過格可說融合了道教積善銷惡、儒家倫理道德和佛教因果報應三教的理念。
+ 道教記錄功過善惡的作法要從功過思想說起。中國的功過思想起源甚早，《[[易經]]》說：「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃」。道教和民間信仰認為天地、[[灶神]]、司命等神，監察人的善惡並給予應得的賞罰。後漢的《[[太平經]]》有勸人行善避惡之論，而功過格跟《太平經》的「天券」說法也有關連。晉代[[葛洪]]的《[[抱朴子內篇]]》卷三〈對俗〉及卷六〈微旨〉載有功過思想的豐富資料， 〈 對俗 〉 篇說要想成天仙，須要積1200善；想成地仙，須要積300善。對善惡功過積累增減以計算人的禍福壽夭的說法，也見於五代時[[杜光庭]]《[[道門科範大全集]]》，是書卷73、81載有「善惡之二書」、「功過之兩簿」。「格」有規準之意，言行之善惡功過，成了降福獲咎的依準。這種計算功過的辦法，宋代以後就發展形成功過格一類善書。因此，功過格可說融合了道教積善銷惡、儒家倫理道德和佛教因果報應三教的理念。
  現存最古的功過格是《[[太微仙君功過格]]》，1171年成書<ref>《正統道藏》洞真部戒律類收錄</ref>，為[[淨明道]]道士自記個人善惡的簿冊。《[[道藏輯要]]》收《警世功過格》和《[[十戒功過格]]》，是[[呂祖]]撰述的功過格。後經袁黃（1533至1606年）、祩宏（1535至1615年）等人倡導，十七世紀至十八世紀中葉功過格盛行於世，有多種功過格編寫而成，不單有道教色彩濃厚的功過格，還有佛教系統的「善過格」<ref>袾宏《自知錄》是代表作</ref>、與民眾道德有關的功過格<ref>如《彙纂功過格》</ref>。十七世紀以後，不僅道士奉持，士人、崇奉佛教戒律的人及民眾亦漸奉行，更有特定勸戒對象的《當官功過格》、《童蒙功過格》、《婦女功過格》。清初的《太微仙君呂純陽祖師功過格》（1734年成書），香港抱道堂近年仍有重印。<ref>見書影二</ref>。

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  道教記錄功過善惡的作法要從功過思想說起。中國的功過思想起源甚早，《[[易經]]》說：「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃」。道教和民間信仰認為天地、[[灶神]]、司命等神，監察人的善惡並給予應得的賞罰。後漢的《[[太平經]]》有勸人行善避惡之論，而功過格跟《太平經》的「天券」說法也有關連。晉代[[葛洪]]的《[[抱朴子內篇]]》卷三〈對俗〉及卷六〈微旨〉載有功過思想的豐富資料，《對俗》篇說要想成天仙，須要積1200善；想成地仙，須要積300善。對善惡功過積累增減以計算人的禍福壽夭的說法，也見於五代時[[杜光庭]]《[[道門科範大全集]]》，是書卷73、81載有「善惡之二書」、「功過之兩簿」。「格」有規準之意，言行之善惡功過，成了降福獲咎的依準。這種計算功過的辦法，宋代以後就發展形成功過格一類善書。因此，功過格可說融合了道教積善銷惡、儒家倫理道德和佛教因果報應三教的理念。
- 現存最古的功過格是《[[太微仙君功過格]]》，1171年成書<ref>《正統道藏》洞真部戒律類收錄</ref>，為[[淨明道]]道士自記個人善惡的簿冊。《道藏輯要》收《警世功過格》和《[[十戒功過格]]》，是[[呂祖]]撰述的功過格。後經袁黃（1533至1606年）、祩宏（1535至1615年）等人倡導，十七世紀至十八世紀中葉功過格盛行於世，有多種功過格編寫而成，不單有道教色彩濃厚的功過格，還有佛教系統的「善過格」<ref>袾宏《自知錄》是代表作</ref>、與民眾道德有關的功過格<ref>如《彙纂功過格》</ref>。十七世紀以後，不僅道士奉持，士人、崇奉佛教戒律的人及民眾亦漸奉行，更有特定勸戒對象的《當官功過格》、《童蒙功過格》、《婦女功過格》。清初的《太微仙君呂純陽祖師功過格》（1734年成書），香港抱道堂近年仍有重印。<ref>見書影二</ref>。
+ 現存最古的功過格是《[[太微仙君功過格]]》，1171年成書<ref>《正統道藏》洞真部戒律類收錄</ref>，為[[淨明道]]道士自記個人善惡的簿冊。《[[ 道藏輯要]] 》收《警世功過格》和《[[十戒功過格]]》，是[[呂祖]]撰述的功過格。後經袁黃（1533至1606年）、祩宏（1535至1615年）等人倡導，十七世紀至十八世紀中葉功過格盛行於世，有多種功過格編寫而成，不單有道教色彩濃厚的功過格，還有佛教系統的「善過格」<ref>袾宏《自知錄》是代表作</ref>、與民眾道德有關的功過格<ref>如《彙纂功過格》</ref>。十七世紀以後，不僅道士奉持，士人、崇奉佛教戒律的人及民眾亦漸奉行，更有特定勸戒對象的《當官功過格》、《童蒙功過格》、《婦女功過格》。清初的《太微仙君呂純陽祖師功過格》（1734年成書），香港抱道堂近年仍有重印。<ref>見書影二</ref>。
 ==功過格的流通意義==

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  道教記錄功過善惡的作法要從功過思想說起。中國的功過思想起源甚早，《[[易經]]》說：「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃」。道教和民間信仰認為天地、[[灶神]]、司命等神，監察人的善惡並給予應得的賞罰。後漢的《[[太平經]]》有勸人行善避惡之論，而功過格跟《太平經》的「天券」說法也有關連。晉代[[葛洪]]的《[[抱朴子內篇]]》卷三〈對俗〉及卷六〈微旨〉載有功過思想的豐富資料，《對俗》篇說要想成天仙，須要積1200善；想成地仙，須要積300善。對善惡功過積累增減以計算人的禍福壽夭的說法，也見於五代時[[杜光庭]]《[[道門科範大全集]]》，是書卷73、81載有「善惡之二書」、「功過之兩簿」。「格」有規準之意，言行之善惡功過，成了降福獲咎的依準。這種計算功過的辦法，宋代以後就發展形成功過格一類善書。因此，功過格可說融合了道教積善銷惡、儒家倫理道德和佛教因果報應三教的理念。
- 現存最古的功過格是《[[太微仙君功過格]]》，1171年成書<ref>《正統道藏》洞真部戒律類收錄</ref>，為[[淨明道]]道士自記個人善惡的簿冊。《道藏輯要》收《警世功過格》和《十戒功過格》，是 託名[[呂祖]]撰述的功過格。後經袁黃（1533至1606年）、祩宏（1535至1615年）等人倡導，十七世紀至十八世紀中葉功過格盛行於世，有多種功過格編寫而成，不單有道教色彩濃厚的功過格，還有佛教系統的「善過格」<ref>袾宏《自知錄》是代表作</ref>、與民眾道德有關的功過格<ref>如《彙纂功過格》</ref>。十七世紀以後，不僅道士奉持，士人、崇奉佛教戒律的人及民眾亦漸奉行，更有特定勸戒對象的《當官功過格》、《童蒙功過格》、《婦女功過格》。清初的《太微仙君呂純陽祖師功過格》（1734年成書），香港抱道堂近年仍有重印。<ref>見書影二</ref>。
+ 現存最古的功過格是《[[太微仙君功過格]]》，1171年成書<ref>《正統道藏》洞真部戒律類收錄</ref>，為[[淨明道]]道士自記個人善惡的簿冊。《道藏輯要》收《警世功過格》和《[[ 十戒功過格]] 》，是[[呂祖]]撰述的功過格。後經袁黃（1533至1606年）、祩宏（1535至1615年）等人倡導，十七世紀至十八世紀中葉功過格盛行於世，有多種功過格編寫而成，不單有道教色彩濃厚的功過格，還有佛教系統的「善過格」<ref>袾宏《自知錄》是代表作</ref>、與民眾道德有關的功過格<ref>如《彙纂功過格》</ref>。十七世紀以後，不僅道士奉持，士人、崇奉佛教戒律的人及民眾亦漸奉行，更有特定勸戒對象的《當官功過格》、《童蒙功過格》、《婦女功過格》。清初的《太微仙君呂純陽祖師功過格》（1734年成書），香港抱道堂近年仍有重印。<ref>見書影二</ref>。
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  道教記錄功過善惡的作法要從功過思想說起。中國的功過思想起源甚早，《[[易經]]》說：「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃」。道教和民間信仰認為天地、[[灶神]]、司命等神，監察人的善惡並給予應得的賞罰。後漢的《[[太平經]]》有勸人行善避惡之論，而功過格跟《太平經》的「天券」說法也有關連。晉代[[葛洪]]的《[[抱朴子內篇]]》卷三〈對俗〉及卷六〈微旨〉載有功過思想的豐富資料，《對俗》篇說要想成天仙，須要積1200善；想成地仙，須要積300善。對善惡功過積累增減以計算人的禍福壽夭的說法，也見於五代時[[杜光庭]]《[[道門科範大全集]]》，是書卷73、81載有「善惡之二書」、「功過之兩簿」。「格」有規準之意，言行之善惡功過，成了降福獲咎的依準。這種計算功過的辦法，宋代以後就發展形成功過格一類善書。因此，功過格可說融合了道教積善銷惡、儒家倫理道德和佛教因果報應三教的理念。
- 現存最古的功過格是《[[太微仙君功過格]]》，1171年成書<ref>《道藏》洞真部戒律類收錄</ref>，為[[淨明道]]道士自記個人善惡的簿冊。《道藏輯要》收《警世功過格》和《十戒功過格》，是託名[[呂祖]]撰述的功過格。後經袁黃（1533至1606年）、祩宏（1535至1615年）等人倡導，十七世紀至十八世紀中葉功過格盛行於世，有多種功過格編寫而成，不單有道教色彩濃厚的功過格，還有佛教系統的「善過格」<ref>袾宏《自知錄》是代表作</ref>、與民眾道德有關的功過格<ref>如《彙纂功過格》</ref>。十七世紀以後，不僅道士奉持，士人、崇奉佛教戒律的人及民眾亦漸奉行，更有特定勸戒對象的《當官功過格》、《童蒙功過格》、《婦女功過格》。清初的《太微仙君呂純陽祖師功過格》（1734年成書），香港抱道堂近年仍有重印。<ref>見書影二</ref>。
+ 現存最古的功過格是《[[太微仙君功過格]]》，1171年成書<ref>《 正統 道藏》洞真部戒律類收錄</ref>，為[[淨明道]]道士自記個人善惡的簿冊。《道藏輯要》收《警世功過格》和《十戒功過格》，是託名[[呂祖]]撰述的功過格。後經袁黃（1533至1606年）、祩宏（1535至1615年）等人倡導，十七世紀至十八世紀中葉功過格盛行於世，有多種功過格編寫而成，不單有道教色彩濃厚的功過格，還有佛教系統的「善過格」<ref>袾宏《自知錄》是代表作</ref>、與民眾道德有關的功過格<ref>如《彙纂功過格》</ref>。十七世紀以後，不僅道士奉持，士人、崇奉佛教戒律的人及民眾亦漸奉行，更有特定勸戒對象的《當官功過格》、《童蒙功過格》、《婦女功過格》。清初的《太微仙君呂純陽祖師功過格》（1734年成書），香港抱道堂近年仍有重印。<ref>見書影二</ref>。
 ==功過格的流通意義==
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 ==註釋==
 <references/>
-[[Category: 道教經典]][[en:Ledger of Merits and Demerits]]
+[[Category: 勸善書]][[en:Ledger of Merits and Demerits]]