全真道 - 版本历史

Chishing.lee：/* 「全真」釋義 */

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「全真」釋義

2016年1月4日 (一) 01:41 Chishing.lee

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2015年11月3日 (二) 04:23 Chishing.lee

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 :慧燈內照通三耀，福注長生出六塵。
 :自哂堂中心火滅，何妨諸寇積柴薪。<ref>謝西蟾、劉志玄：《金蓮正宗仙源像傳》，〈重陽子〉，收入《道藏》，第3冊，頁372b。此歌亦收錄於《重陽全真集》，參王重陽：〈全真堂〉，載《重陽全真集》，卷一，收入《道藏》，第25冊，頁697a-b。</ref>
- 此歌顯示出王重陽追求寂靜逍遙的精神境界及摒除世俗欲求、重視內丹修煉的思想，而「全真」就是上述修行思想的總結。及後不少全真道士以至文人對「全真」一詞的解釋，都歸結於全真道的修行原則或方法。金源濤在〈終南山神仙重陽真人全真教祖碑〉中就認為「其教名之曰全真，屏去幻妄，獨全其真者，神仙也。」<ref>金源濤：〈終南山神仙重陽真人全真教祖碑〉，載李道謙：《甘水仙源錄》，卷一，收入《道藏》，第19冊，頁723a。</ref>由於王重陽的修行宗旨十分重視對性的內鍊，後世全真道士亦多以內丹面向來解釋「全真」。馬鈺弟子晉真人就曾在〈重陽祖師修仙了性秘訣〉中如此總結：
+ 此歌顯示出王重陽追求寂靜逍遙的精神境界及摒除世俗欲求、重視內丹修煉的思想，而「全真」就是上述修行思想的總結。及後不少全真道士以至文人對「全真」一詞的解釋，都歸結於全真道的修行原則或方法。金源濤在〈終南山神仙重陽真人全真教祖碑〉中就認為「其教名之曰全真，屏去幻妄，獨全其真者，神仙也。」<ref>金源濤：〈終南山神仙重陽真人全真教祖碑〉，載李道謙：《甘水仙源錄》，卷一，收入《道藏》，第19冊，頁723a。</ref>由於王重陽的修行宗旨十分重視對性的內鍊，後世全真道士亦多以[[ 內丹]] 面向來解釋「全真」。馬鈺弟子晉真人就曾在〈重陽祖師修仙了性秘訣〉中如此總結：
 :夫全真者，是大道之清虛，無為瀟灑之門戶，乃純正之家風，是重陽之活計。修仙之士，學道之流，慎勿狂遊而參禪，且莫徒勞而問道。羣居慎口，累真功，獨坐防心，積實行。莫為小過而不除，休言微行而不積。心猿緊鎖，意馬牢擒。三逆散而神寧，六賊勦而意定。緩緩而抽添水火，微微而調息真功。清淨寂寥而低下，謙和柔弱而煉心，恭敬於人而有益。<ref>《晉真人語錄》，〈重陽祖師修仙了性秘訣〉，收入《道藏》，第23冊，頁697c-698a。</ref>
  他在〈玄門雜寶十八問答〉中亦指出：

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 == 元代初期的發展 ==
- 元代全真道的發展進入鼎盛期。全真道大建宮觀，廣收門徒出現許多知名道士，一派道門興旺景象。丘處機去世後，繼起掌教者尹志平、李志常進一步拓展全真事業，爭取統治者支持，使全真道獲得進一步發展，步入頂峰。全真道不僅在北方成為道教重心，還渡江南傳，江浙鄂閩等地都有了全真道的活動蹤跡。元初江南全真道最大的活動點在湖北武當山，徒眾甚多。全真道南傳之前，江南已有金丹派南宗煉內丹，自稱丹法出於鍾、呂、劉，與北方全真道同源異流。南宗教團不大，未受元室重視，於是南宗徒裔在元代紛紛合流於全真門下，其著名者有[[李道純]]、陳致虛等。至此，全真道傳遍大江南北，盛極一時，與正一道勢力不相上下。全真道政治地位因元室冊封全真祖師而有了很大提高。至元六年（1269年），忽必烈詔封全真道所尊東華帝君、[[鍾離權]]、[[呂洞賓]]、[[劉海蟾]]、王重陽五祖為「真君」，後人稱為[[北五祖]]；又封王七大弟子為真人，世稱七真。至大三年（1310年），元武宗又加封全真五祖為帝君，七真為真君，丘處機弟子尹志平等十八人為真人。不少全真道高道知集賢院道教事。
+ 元代全真道的發展進入鼎盛期。全真道大建宮觀，廣收門徒出現許多知名道士，一派道門興旺景象。丘處機去世後，繼起掌教者尹志平、李志常進一步拓展全真事業，爭取統治者支持，使全真道獲得進一步發展，步入頂峰。全真道不僅在北方成為道教重心，還渡江南傳，江浙鄂閩等地都有了全真道的活動蹤跡。元初江南全真道最大的活動點在湖北武當山，徒眾甚多。全真道南傳之前，江南已有金丹派南宗煉內丹，自稱丹法出於鍾、呂、劉，與北方全真道同源異流。南宗教團不大，未受元室重視，於是南宗徒裔在元代紛紛合流於全真門下，其著名者有[[李道純]]、陳致虛等。至此，全真道傳遍大江南北，盛極一時，與正一道勢力不相上下。全真道政治地位因元室冊封全真祖師而有了很大提高。至元六年（1269年），忽必烈詔封全真道所尊東華帝君、[[鍾離權]]、[[呂洞賓]]、[[劉海蟾]]、王重陽五祖為「真君」，後人稱為[[北五祖]]；又封王七大弟子為真人，世稱七真。至大三年（1310年），元武宗又加封全真五祖為帝君，七真為真君，丘處機弟子尹志平等十八人為真人。不少全真道高道知[[ 集賢院]] 道教事。
 == 元代中期至晚期的發展 ==

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 == 「全真」釋義 ==
- 「全真」一詞早在[[王重陽]]創教時已經被提出，其詞義是對王重陽修行教法的總結。王重陽在向[[馬鈺]]傳道時曾受邀請到他城中的南庵居住，日夕與之問道。<ref>馬大辨：〈重陽分梨十化集序〉，載王重陽：《重陽分梨十化集》，收入《道藏》，第25冊，頁790b。</ref>該庵被王重陽題名曰「全真」，「全真」之名，亦由此而起。《[[金蓮正宗仙源像傳]]》中記載王重陽為此曾書一長歌〈全真堂〉，並對此作出解釋：
+ 「全真」一詞早在[[王重陽]]創教時已經被提出，其詞義是對王重陽修行教法的總結。王重陽在向[[馬鈺]]傳道時曾受邀請到他城中的南庵居住，日夕與之問道。<ref>馬大辨：〈重陽分梨十化集序〉，載王重陽：《重陽分梨十化集》，收入《道藏》，第25冊，頁790b 。本條目引用《道藏》原文採用1988年文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合出版的三十六冊影印本 。</ref>該庵被王重陽題名曰「全真」，「全真」之名，亦由此而起。《[[金蓮正宗仙源像傳]]》中記載王重陽為此曾書一長歌〈全真堂〉，並對此作出解釋：
 :堂名名號號全真，寂靜逍遙子細陳。
 :豈用草茅遮雨露，亦非瓦屋度秋春。

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 #李養正主編：《道教手冊》（鄭州：中州古籍出版社，1993），頁112－114頁，
 #卿希泰主編：《中國道教》（上海：知識出版社，1994），第一卷，第170－182頁。
 {{全真道}}
 [[Category:道教宗派]]
 [[en:The Complete Perfection Tradition]]

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  全真道興盛於金元時代，是宋元新道派中最大也是最重要的一派。元以降，與[[正一道]]作為兩大道派延續至今。
 == 創教時期 ==
- 全真道創教人[[ 王嚞]] （1113-1169年），號重陽子，陝西咸陽人，出身富家，仕途無進，於是入道。他自稱於正隆四年（1159年）在甘河鎮遇異人授以真訣，自此棄家入終南山南時村居於穴中修煉，號其穴為「活死人墓」，自號「王害風」，佯狂裝瘋。大定七年（1167年），放火燒掉所住茅庵，雲游至山東半島，正式亮出全真旗號，收了[[ 馬鈺]] 、[[譚處端]]、[[劉處玄]]、[[丘處機]]、[[王處一]]、[[郝大通]]、[[孫不二]]七大弟子。這七大弟子成為全真道興旺發展的骨幹，各自形成門派，後稱「[[北七真]]」。王重陽在山東半島創教、傳教的時間只有三年，大定九年（1169年）秋，他留王處一、郝大通在昆崳山修煉，自己攜丘劉譚馬四大弟子返關中，抵開封而逝。弟子搜集遺留詩詞千餘首，編為《全真集》刊行。王重陽之後，大弟子馬鈺繼任掌教，其餘六真在山東、河北、陝西、河南等地傳教，在民間逐漸擴大了影響。馬鈺掌教期間，教旨以無為為主，離塵去俗，識心見性，以道士的樸素苦行吸引社會人士信向，尚未與統治者結上關係，也未營造宮觀。這是全真道發展的第一階段。
+ 全真道創教人王嚞（1113-1169年），號重陽子，陝西咸陽人，出身富家，仕途無進，於是入道。他自稱於正隆四年（1159年）在甘河鎮遇異人授以真訣，自此棄家入終南山南時村居於穴中修煉，號其穴為「活死人墓」，自號「王害風」，佯狂裝瘋。大定七年（1167年），放火燒掉所住茅庵，雲游至山東半島，正式亮出全真旗號，收了馬鈺、[[譚處端]]、[[劉處玄]]、[[丘處機]]、[[王處一]]、[[郝大通]]、[[孫不二]]七大弟子。這七大弟子成為全真道興旺發展的骨幹，各自形成門派，後稱「[[北七真]]」。王重陽在山東半島創教、傳教的時間只有三年，大定九年（1169年）秋，他留王處一、郝大通在昆崳山修煉，自己攜丘劉譚馬四大弟子返關中，抵開封而逝。弟子搜集遺留詩詞千餘首，編為《全真集》刊行。王重陽之後，大弟子馬鈺繼任掌教，其餘六真在山東、河北、陝西、河南等地傳教，在民間逐漸擴大了影響。馬鈺掌教期間，教旨以無為為主，離塵去俗，識心見性，以道士的樸素苦行吸引社會人士信向，尚未與統治者結上關係，也未營造宮觀。這是全真道發展的第一階段。
 == 金朝末年的發展 ==

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 == 元代初期的發展 ==
- 元代全真道的發展進入鼎盛期。全真道大建宮觀，廣收門徒出現許多知名道士，一派道門興旺景象。丘處機去世後，繼起掌教者[[尹志平]]、[[李志常]]進一步拓展全真事業，爭取統治者支持，使全真道獲得進一步發展，步入頂峰。全真道不僅在北方成為道教重心，還渡江南傳，江浙鄂閩等地都有了全真道的活動蹤跡。元初江南全真道最大的活動點在湖北武當山，徒眾甚多。全真道南傳之前，江南已有金丹派南宗煉內丹，自稱丹法出於鍾、呂、劉，與北方全真道同源異流。南宗教團不大，未受元室重視，於是南宗徒裔在元代紛紛合流於全真門下，其著名者有[[李道純]]、[[陳致虛]]等。至此，全真道傳遍大江南北，盛極一時，與正一道勢力不相上下。全真道政治地位因元室冊封全真祖師而有了很大提高。至元六年（1269年），忽必烈詔封全真道所尊[[ 東華帝君]] 、[[鍾離權]]、[[呂洞賓]]、[[劉海蟾]]、王重陽五祖為「真君」，後人稱為北五祖；又封王七大弟子為真人，世稱七真。至大三年（1310年），元武宗又加封全真五祖為帝君，七真為真君，丘處機弟子尹志平等十八人為真人。不少全真道高道知集賢院道教事。
+ 元代全真道的發展進入鼎盛期。全真道大建宮觀，廣收門徒出現許多知名道士，一派道門興旺景象。丘處機去世後，繼起掌教者[[尹志平]]、[[李志常]]進一步拓展全真事業，爭取統治者支持，使全真道獲得進一步發展，步入頂峰。全真道不僅在北方成為道教重心，還渡江南傳，江浙鄂閩等地都有了全真道的活動蹤跡。元初江南全真道最大的活動點在湖北武當山，徒眾甚多。全真道南傳之前，江南已有金丹派南宗煉內丹，自稱丹法出於鍾、呂、劉，與北方全真道同源異流。南宗教團不大，未受元室重視，於是南宗徒裔在元代紛紛合流於全真門下，其著名者有[[李道純]]、[[陳致虛]]等。至此，全真道傳遍大江南北，盛極一時，與正一道勢力不相上下。全真道政治地位因元室冊封全真祖師而有了很大提高。至元六年（1269年），忽必烈詔封全真道所尊東華帝君、[[鍾離權]]、[[呂洞賓]]、[[劉海蟾]]、王重陽五祖為「真君」，後人稱為[[ 北五祖]] ；又封王七大弟子為真人，世稱七真。至大三年（1310年），元武宗又加封全真五祖為帝君，七真為真君，丘處機弟子尹志平等十八人為真人。不少全真道高道知集賢院道教事。
 == 元代中期至晚期的發展 ==

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	#卿希泰主編：《中國道教》（上海：知識出版社，1994），第一卷，第170－182頁。		#卿希泰主編：《中國道教》（上海：知識出版社，1994），第一卷，第170－182頁。
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