入藥鏡 - 版本历史

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《入藥鏡》為唐代崔希範所著，是唐末五代重要的內丹著作，對宋元道教內丹學有深遠影響。書名中的「藥」指人的精氣神（即「三奇」），「入」是內煉精氣神的過程，而「鏡」則指人心。心屬火，心火內明則萬物明，故心鏡為煉養精氣神所不可或缺的。《入藥鏡》結合易學與內丹學說，架構了一套有系統的內丹修煉理論和方法，強調煉內丹的宗旨在於與道合真，效法自然的清靜無為。另外，書中以心和腎為煉丹根本，把修煉分為十六個層次，由淺入深，九轉成仙。《宋史．藝文志》錄有《崔公入藥鏡》三卷。今《正統道藏》中存四種，即《道樞》卷三十七所收《入藥鏡上篇》與《入藥鏡中篇》，以及《修真十書》卷十三和卷二十一所收《解注崔公入藥鏡》與《天元入藥鏡》。

== 參考資料 ==
#卿希泰主編：《中國道教》（上海：知識出版社，1994年），第二卷，第155至156頁。
#胡孚琛主編：《中華道教大辭典》（北京：中國社會科學出版社，1995年），第394頁。
#朱越利：《道教要籍概論》（北京：燕山出版社，1992年），第122頁。

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−	《入藥鏡》為唐代崔希範所著，是唐末五代重要的[[內丹]]著作，對宋元道教內丹學有深遠影響。書名中的「藥」指人的精氣神（即「三奇」），「入」是內煉精氣神的過程，而「鏡」則指人心。心屬火，心火內明則萬物明，故心鏡為煉養精氣神所不可或缺的。《入藥鏡》結合易學與內丹學說，架構了一套有系統的內丹修煉理論和方法，強調煉內丹的宗旨在於與道合真，效法自然的清靜無為。另外，書中以心和腎為煉丹根本，把修煉分為十六個層次，由淺入深，九轉成仙。《宋史．藝文志》錄有《崔公入藥鏡》三卷。今《[[正統道藏]]》中存四種，即《道樞》卷三十七所收《入藥鏡上篇》與《入藥鏡中篇》，以及《修真十書》卷十三和卷二十一所收《解注崔公入藥鏡》與《天元入藥鏡》。	+	《入藥鏡》為唐代崔希範所著，是唐末五代重要的[[內丹]]著作，對宋元道教內丹學有深遠影響。書名中的「藥」指人的精氣神（即「三奇」），「入」是內煉精氣神的過程，而「鏡」則指人心。心屬火，心火內明則萬物明，故心鏡為煉養精氣神所不可或缺的。《入藥鏡》結合易學與內丹學說，架構了一套有系統的內丹修煉理論和方法，強調煉內丹的宗旨在於與道合真，效法自然的清靜無為。另外，書中以心和腎為煉丹根本，把修煉分為十六個層次，由淺入深，九轉成仙。《宋史．藝文志》錄有《崔公入藥鏡》三卷。今《[[正統道藏]]》中存四種，即《道樞》卷三十七所收《入藥鏡上篇》與《入藥鏡中篇》，以及《修真十書》卷十三和卷二十一所收《[[ 解注崔公入藥鏡]] 》與《天元入藥鏡》。

	== 參考資料 ==		== 參考資料 ==

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 #朱越利：《道教要籍概論》（北京：燕山出版社，1992年），第122頁。
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	#胡孚琛主編：《中華道教大辭典》（北京：中國社會科學出版社，1995年），第394頁。		#胡孚琛主編：《中華道教大辭典》（北京：中國社會科學出版社，1995年），第394頁。
	#朱越利：《道教要籍概論》（北京：燕山出版社，1992年），第122頁。		#朱越利：《道教要籍概論》（北京：燕山出版社，1992年），第122頁。
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−	《入藥鏡》為唐代崔希範所著，是唐末五代重要的內丹著作，對宋元道教內丹學有深遠影響。書名中的「藥」指人的精氣神（即「三奇」），「入」是內煉精氣神的過程，而「鏡」則指人心。心屬火，心火內明則萬物明，故心鏡為煉養精氣神所不可或缺的。《入藥鏡》結合易學與內丹學說，架構了一套有系統的內丹修煉理論和方法，強調煉內丹的宗旨在於與道合真，效法自然的清靜無為。另外，書中以心和腎為煉丹根本，把修煉分為十六個層次，由淺入深，九轉成仙。《宋史．藝文志》錄有《崔公入藥鏡》三卷。今《正統道藏》中存四種，即《道樞》卷三十七所收《入藥鏡上篇》與《入藥鏡中篇》，以及《修真十書》卷十三和卷二十一所收《解注崔公入藥鏡》與《天元入藥鏡》。	+	《入藥鏡》為唐代崔希範所著，是唐末五代重要的[[ 內丹]] 著作，對宋元道教內丹學有深遠影響。書名中的「藥」指人的精氣神（即「三奇」），「入」是內煉精氣神的過程，而「鏡」則指人心。心屬火，心火內明則萬物明，故心鏡為煉養精氣神所不可或缺的。《入藥鏡》結合易學與內丹學說，架構了一套有系統的內丹修煉理論和方法，強調煉內丹的宗旨在於與道合真，效法自然的清靜無為。另外，書中以心和腎為煉丹根本，把修煉分為十六個層次，由淺入深，九轉成仙。《宋史．藝文志》錄有《崔公入藥鏡》三卷。今《[[ 正統道藏]] 》中存四種，即《道樞》卷三十七所收《入藥鏡上篇》與《入藥鏡中篇》，以及《修真十書》卷十三和卷二十一所收《解注崔公入藥鏡》與《天元入藥鏡》。

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