先天斛食濟煉幽科儀 - 版本历史

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形成

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{{template:齋醮科儀}}
==形成==
先天斛食濟煉幽科儀是香港道教的著名科儀，世稱「大三清」。先天斛食濟煉幽科儀的經本來自於羊城（廣州）粵秀山[[三元宮]]同治元年（1862年）的刊本，傳稱係晉代葛玄所傳，但無文獻或其他材料可證。先天斛食濟煉幽科儀由三個部分組成，即：斛食（施食）、濟幽（超幽）和煉度等。

煉度之法，「乃超凡入聖，脫胎換質之道」，「運一己之神氣，合二象之生津，煉化枯骸，形象俱妙」。據南宋道士王契真稱，「廣成古科，無煉度之儀，近世此科方盛」。

濟幽（超幽）之法，同於超度、濟度，就是「拔度冤魂，冰消萬罪，和釋冤仇」，各昇天界，永脫沉淪的意思。唐五代時，濟幽拔度類科儀已經廣泛流傳。

斛食，即施食之法，就是施餓鬼以法食，「三途五苦，盡得沾濡；十類四生，悉皆飽滿，即超陰境，共涉仙鄉」。施食之法，在唐代已有行儀的記載，而在宋末時也已經流行。先天斛食濟煉幽科儀的形成當是將三種科儀合在一起之時，大約是南宋之時。清代[[正一派]]高道婁近垣在乾隆三十二年（1767年）考訂刊行過《[[太極靈寶濟煉科儀]]》，其科儀的經文和程式與香港道教的「先天斛食濟煉幽科」儀的經文和程式都十分接近。據婁近垣的《太極靈寶濟煉科儀序》稱，「是科見於宋之大成金書」，「流傳既久」。宋代的「大成金書」，今已亡佚，不得而見，但由此可知，先天斛食濟煉幽科儀在宋代已經形成，而香港道教的這一科儀則大致保持了七百年前宋代科儀的面貌。

==內容==
先天斛食濟煉幽科儀的行儀內容有：
#啟經申意、
#祝香、
#灑凈、
#存想、
#上啟五獄、
#破獄、
#三召、
#召請、
#調冶、
#玄門齋醮讚、
#叩十方、
#解冤結、
#五廚經、
#施食、
#水火煉度、
#三皈依、
#九戒、
#送亡偈等等。

全儀以太乙救苦天尊為主神，志心召請二十類幽魂，來臨法會，承此濟拔。其中後十五類概括了南宋時期和以後的古中國社會絕大部分職業。

例如，「廟廊卿相」，「安邦良將」，「文章秀才」，「東齋儒士」，「叢林衲子」，「琳宮羽士」，「醫家名士」，「推星術士」，「五湖釣叟」，「雲林野叟」，「東皋農父」，「飯牛稚子」，「行船客旅」，「奮身武士」，「秦樓舞女」等等，經文概括了各行業共通的苦難，反映了對於人生苦難的同情，並施法予以施食和濟煉。

先天斛食濟煉幽科儀中還有「解冤結」的內容，其中把人生的「冤對」概括為「殺傷」、「自縊」、「溺水」等十種，即「十傷」，反映了傳統中國社會的理想，生前生活在無冤結的社會裡，死後能昇登仙界。先天斛食濟煉幽科儀，以坐唱禮讚為主要行儀形式，在儀式的單元環節上，基本上都有符與咒偈相配合。先天斛食濟煉幽科儀可以由一名法師主持，也可以由三位法師率班行儀。全儀唱讚行儀約需4小時。壇場布置絢麗輝煌，唱讚音樂豐富多彩，一直被譽為香港道教科儀的代表作。

===心法===
這一個科儀，是度幽最整和有層次的道教科儀。先行十方禮（東、南、西、北、東南、西南、東北、西北、天、地十方）。
===啟師===
講明因甚麼事設建醮。
===朝神===
在建壇的範圍內，所有供奉的神靈、一一朝拜，以表敬意。後設登壇作法、誠邀三界諸天列聖、當坊里域城隍、臨壇場監法、奉獻香花燈水菓供養。我們道眾，皆是凡夫俗子，怎能超度幽魂呢？要齋戒沐浴、虔虔誠誠，披道袍、頂道冠、代師行法，更需要平時打坐煉功、如「真陽鼎裡氣徘徊、升降中黃密往來、更從太乙存三一、通感群真上玉階。」這說明人體內心肝脾肺腎的「真陽」之氣、運轉徘徊、心火下降、腎水上升、心屬離、腎屬坎、即所謂水火既濟、離坎交遘、「太乙」即頭頂泥丸宮、「三一」，是精、氣、神，匯成一氣，才能加持度幽、泥丸宮，又名[[救苦天尊]]，度幽以太乙救苦天尊為主。

先天斛食乃太上宣說變食造化的「五廚經」，教人煉[[五行]]太和之氣，聚而為廚，必要神清而凝，願溥而慈。甫契於妙，至誠靜定，存想廣大，上際虛空，下極幽深，神氣變化，以祭鬼神。

「明離輝而煉質、習坎水以度魂」水火交煉、（這是度幽重點處）
===水鍊===
加持行法，要存想兩腎中間一點真精，大如月亮，注視良久，水火交遘，玉池水生，自然腎水如天河升貫頂中，激成黃色玉華的水，滿口清涼，甘潤香美，即見壇前寒光瀲灩，廣大無邊，一切幽魂，欣然入煉，良久，宿垢污穢的東西盡除，內外清潔。
===火鍊===
加持行法，要存想兩腎中間一點真氣，大如太陽，注視良久，水火交遘，玉池水生，自然真火旋透絳宮、發出燦爛流金的火，遍體溫和，盎然可似春天，即見壇前烈燄輝騰，照澈天地，幽魂欣然入鍊，良久，體相端嚴，百骸完固。

正如經書中說「天一生水、地二生火。水火交鍊，自然成真，真中有神、混合通靈」，就可仙化成形了。度幽出自靈法中，本在上天三洞之中，如「玄蘊咒」說明「……天真皇人，按筆乃書以演洞章，次書靈符……幽冥將有賴，由是昇仙都」由「龍漢刼」開圖，才傳落大地。加持行法者，最重要是用心神內諱、「唵、吽、吒、唎」四個字，乃用心中的神光，神屬火，火性上升，所以能度生天，唵字左轉，吽字右轉，吒字左轉，唎字右轉，左轉為陽，右轉為陰，喻陽中有陰，陰中有陽，書寫寶籙文書，例用黃紙朱書，以朱陵火府之象，要掐訣，四字在中指四節上，中指內通心脈，上應泥丸，神氣超邁，感應迅速。

幽靈幻身濁穢，風寒暑濕相攻，色性顛迷，蠱癩癱癆為虐，未脫苦輪，隨症調和，悉祈全愈，降中黃一氣之丹，要寫一個丹陽符，又黃氣陽精洞明靈符，黃氣，中宮也，陽精，生意也，兩腎中間一點造化（水的真精，火的真氣）於中宮之中，故曰黃氣陽精，中宮又曰黃庭，掐中指中紋，以書丹陽符，默想黃、青兩種，黃屬中宮，青屬生意，即黃氣陽精的意義，幽靈得，如望夕的月，化魄暈而光明。

==參考資料==
#《中國人の宗教儀禮》（日文）
#《論「先天斛食濟煉幽科」儀的歷史發展及其社會思想內容》（《世界宗教研究》1987年第一期）

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	#《中國人の宗教儀禮》（日文）		#《中國人の宗教儀禮》（日文）
	#《論「先天斛食濟煉幽科」儀的歷史發展及其社會思想內容》（《世界宗教研究》1987年第一期）		#《論「先天斛食濟煉幽科」儀的歷史發展及其社會思想內容》（《世界宗教研究》1987年第一期）
		+	[[en:Rituals of Purification and of Sacrifice to the Ancestral Souls]]

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 ==形成==
- 先天斛食濟煉幽科儀是香港道教的著名科儀，世稱「大三清」。先天斛食濟煉幽科儀的經本來自於羊城（廣州）粵秀山[[廣州三元宮]]同治元年（1862年）的刊本，傳稱係晉代[[葛玄]]所傳，但無文獻或其他材料可證。先天斛食濟煉幽科儀由三個部分組成，即：[[斛食]]（施食）、濟幽（超幽）和煉度等。
+ 先天斛食濟煉幽科儀是香港道教的著名科儀，世稱「大三清」。先天斛食濟煉幽科儀的經本來自於羊城（廣州）粵秀山[[廣州三元宮]]同治元年（1862年）的刊本，傳稱係晉代[[葛玄]]所傳，但無文獻或其他材料可證。先天斛食濟煉幽科儀由三個部分組成，即：[[斛食]]（施食）、濟幽（[[ 超幽]] ）和煉度等。
  煉度之法，「乃超凡入聖，脫胎換質之道」，「運一己之神氣，合二象之生津，煉化枯骸，形象俱妙」。據南宋道士王契真稱，「廣成古科，無煉度之儀，近世此科方盛」。

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  濟幽（超幽）之法，同於超度、濟度，就是「拔度冤魂，冰消萬罪，和釋冤仇」，各昇天界，永脫沉淪的意思。唐五代時，濟幽拔度類科儀已經廣泛流傳。
- 斛食，即施食之法，就是施餓鬼以法食，「三途五苦，盡得沾濡；十類四生，悉皆飽滿，即超陰境，共涉仙鄉」。施食之法，在唐代已有行儀的記載，而在宋末時也已經流行。先天斛食濟煉幽科儀的形成當是將三種科儀合在一起之時，大約是南宋之時。清代[[正一派]]高道婁近垣在乾隆三十二年（1767年）考訂刊行過《[[太極靈寶濟煉科儀]]》，其科儀的經文和程式與香港道教的「先天斛食濟煉幽科」儀的經文和程式都十分接近。據婁近垣的《太極靈寶濟煉科儀序》稱，「是科見於宋之大成金書」，「流傳既久」。宋代的「大成金書」，今已亡佚，不得而見，但由此可知，先天斛食濟煉幽科儀在宋代已經形成，而香港道教的這一科儀則大致保持了七百年前宋代科儀的面貌。
+ 斛食，即施食之法，就是施餓鬼以法食，「三途五苦，盡得沾濡；十類四生，悉皆飽滿，即超陰境，共涉仙鄉」。施食之法，在唐代已有行儀的記載，而在宋末時也已經流行。先天斛食濟煉幽科儀的形成當是將三種科儀合在一起之時，大約是南宋之時。清代[[正一派]]高道[[ 婁近垣]] 在乾隆三十二年（1767年）考訂刊行過《[[太極靈寶濟煉科儀]]》，其科儀的經文和程式與香港道教的「先天斛食濟煉幽科」儀的經文和程式都十分接近。據婁近垣的《太極靈寶濟煉科儀序》稱，「是科見於宋之大成金書」，「流傳既久」。宋代的「大成金書」，今已亡佚，不得而見，但由此可知，先天斛食濟煉幽科儀在宋代已經形成，而香港道教的這一科儀則大致保持了七百年前宋代科儀的面貌。
 ==內容==