修德 - 版本历史

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'''修德'''，道教常用術語，同時也被世俗社會或其他宗教使用，一般指修養或提升個人的品德，也可以指完成“行善積德”之事。道教多以「德」與「道」相聯，以為可見之「德」乃是無形之「道」的具體表現，故有「尊道貴德」之說，主張在從事種種「[[修道]] 」行為的同時，也需要修養和提升個人的品德，實踐道教以及世俗社會的倫理道德規範。元代[[淨明道]]認為：「德是道之基址，道是德之華實。」故主張通過踐行忠孝倫理來追求成為神仙，如《[[淨明忠孝全書]]》卷三曾記載其領袖[[劉玉]]的語錄曰：「日以改過祟行為第一義，積種種方便，去道不遠矣，勝如念千百卷經也。若不務修德而求道，前程難望有成。」實際上，這種以修德作為一切行為之基礎的主張，在各個時期的道教中都一直存在，道教經典中也多有「修德行道，其神自詣」的說法，如南北朝時期的《[[無上秘要]]》卷二十六言：「諸道士欲求神仙長生不老、役使神靈，以赤繒為地，黃筆為文，盛以赤囊，著心前，修德行道，其神自詣。」也就是說，修德不僅是長生成仙的基礎，也是役使神靈之各種法術得以靈驗的條件。而在事實上，很多道教信徒也是以修德為自己行為之首務的，如《大清一統志》卷二百四十二記載北宋廣信府有一位道士王道堅，「時徽宗預知國當有厄，命禳之，對曰：修德可以回天，襘禳之事不敢誤國。請還山。」
==參考文獻==
#《淨明忠孝全書》，卷三，見《道藏》，第24冊。
#《無上秘要》，卷二十六，見《道藏》，第25冊。

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-'''修德'''，道教常用術語，同時也被世俗社會或其他宗教使用，一般指修養或提升個人的品德，也可以指完成行善積德之事。道教多以「德」與「道」相聯，以為可見之「德」乃是無形之「道」的具體表現，故有「尊道貴德」之說，主張在從事種種「[[修道]]  」行為的同時，也需要修養和提升個人的品德，實踐道教以及世俗社會的倫理道德規範。元代[[淨明道]]認為：「德是道之基址，道是德之華實。」故主張通過踐行忠孝倫理來追求成為神仙，如《[[淨明忠孝全書]]》卷三曾記載其領袖[[劉玉]]的語錄曰：「日以改過祟行為第一義，積種種方便，去道不遠矣，勝如念千百卷經也。若不務修德而求道，前程難望有成。」實際上，這種以修德作為一切行為之基礎的主張，在各個時期的道教中都一直存在，道教經典中也多有「修德行道，其神自詣」的說法，如南北朝時期的《[[無上秘要]]》卷二十六言：「諸道士欲求神仙長生不老、役使神靈，以赤繒為地，黃筆為文，盛以赤囊，著心前，修德行道，其神自詣。」也就是說，修德不僅是長生成仙的基礎，也是役使神靈之各種法術得以靈驗的條件。而在事實上，很多道教信徒也是以修德為自己行為之首務的，如《大清一統志》卷二百四十二記載北宋廣信府有一位道士王道堅，「時徽宗預知國當有厄，命禳之，對曰：修德可以回天，襘禳之事不敢誤國。請還山。」
+'''修德'''，道教常用術語，同時也被世俗社會或其他宗教使用，一般指修養或提升個人的品德，也可以指完成行善積德之事。道教多以「德」與「道」相聯，以為可見之「德」乃是無形之「道」的具體表現，故有「尊道貴德」之說，主張在從事種種「[[修道]]」行為的同時，也需要修養和提升個人的品德，實踐道教以及世俗社會的倫理道德規範。元代[[淨明道]]認為：「德是道之基址，道是德之華實。」故主張通過踐行忠孝倫理來追求成為神仙，如《[[淨明忠孝全書]]》卷三曾記載其領袖[[劉玉]]的語錄曰：「日以改過祟行為第一義，積種種方便，去道不遠矣，勝如念千百卷經也。若不務修德而求道，前程難望有成。」實際上，這種以修德作為一切行為之基礎的主張，在各個時期的道教中都一直存在，道教經典中也多有「修德行道，其神自詣」的說法，如南北朝時期的《[[無上秘要]]》卷二十六言：「諸道士欲求神仙長生不老、役使神靈，以赤繒為地，黃筆為文，盛以赤囊，著心前，修德行道，其神自詣。」也就是說，修德不僅是長生成仙的基礎，也是役使神靈之各種法術得以靈驗的條件。而在事實上，很多道教信徒也是以修德為自己行為之首務的，如《大清一統志》卷二百四十二記載北宋廣信府有一位道士王道堅，「時徽宗預知國當有厄，命禳之，對曰：修德可以回天，襘禳之事不敢誤國。請還山。」
 ==參考文獻==
 #《淨明忠孝全書》，卷三，見《道藏》，第24冊。
 #《無上秘要》，卷二十六，見《道藏》，第25冊。