保生 - 版本历史

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'''保生'''，養生術語，保養精氣神以求固命延生之意。也被引申至政治領域，用以比喻治國之道。道教追求長生成仙，所以經文中多見「保生」一詞。如《[[西升經]]》言：「哀人不如哀身，哀身不如愛神，愛神不如含神，含神不如守真，守真長久長存也。」並說：「神愛人，人不愛神，是以老君教人養神養氣，是謂保生之術。」周固樸撰的《[[大道論]]》專門有〈保生章〉，論「保生」甚詳，如言：「是知天地氣聚而生，天地氣散而死，據氣聚散而有死生，假立分別，而皆從無體，無體真常，故無生滅。今言保生，即禦其情欲之生，情欲若生，則壅塞真常之性。」又以為「保生如此，理國亦然」，並據此闡發一系列的治國之術。《[[太上三五正一盟威籙]]〈太上正一四部禁炁籙品〉要求入道信徒聲稱：「詣某法師門下，求乞拜受太上正一太玄胡玄西玄壺公雜呪法四部禁炁籙，卻邪保生，扶家助國。」《[[太上金華天尊救劫護命妙經]]》則希望「稽首太歲保生兵，速來救劫護天民」。唐代著名道醫[[孫思邈]]曾述《[[保生銘]]》，五代蒲虔貫亦撰《[[保生要錄]]》，教授「保生」的具體方法。《[[正統道藏]]》洞玄部本文類收《太上虛皇保生神咒經》一卷，蓋以「神咒」祈求神靈而達保生之目的。此外，福建、臺灣一帶又有對[[保生大帝]]的傳說和崇拜。
=參考文獻=
#《大道論》，見《道藏》，第22冊。
#唐‧孫思邈：《保生銘》，見《道藏》，第18冊。

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-'''保生'''，養生術語，保養精氣神以求固命延生之意。也被引申至政治領域，用以比喻治國之道。道教追求長生成仙，所以經文中多見「保生」一詞。如《[[西昇經]]》言：「哀人不如哀身，哀身不如愛神，愛神不如含神，含神不如守真，守真長久長存也。」並說：「神愛人，人不愛神，是以老君教人養神養氣，是謂保生之術。」周固樸撰的《[[大道論]]》專門有〈保生章〉，論「保生」甚詳，如言：「是知天地氣聚而生，天地氣散而死，據氣聚散而有死生，假立分別，而皆從無體，無體真常，故無生滅。今言保生，即禦其情欲之生，情欲若生，則壅塞真常之性。」又以為「保生如此，理國亦然」，並據此闡發一系列的治國之術。《[[太上三五正一盟威籙]]〈太上正一四部禁炁籙品〉要求入道信徒聲稱：「詣某法師門下，求乞拜受太上正一太玄胡玄西玄壺公雜呪法四部禁炁籙，卻邪保生，扶家助國。」《[[太上金華天尊救劫護命妙經]]》則希望「稽首太歲保生兵，速來救劫護天民」。唐代著名道醫[[孫思邈]]曾述《[[保生銘]]》，五代蒲虔貫亦撰《[[保生要錄]]》，教授「保生」的具體方法。《[[正統道藏]]》洞玄部本文類收《太上虛皇保生神咒經》一卷，蓋以「神咒」祈求神靈而達保生之目的。此外，福建、臺灣一帶又有對[[保生大帝]]的傳說和崇拜。
+'''保生'''，養生術語，保養精氣神以求固命延生之意。也被引申至政治領域，用以比喻治國之道。道教追求長生成仙，所以經文中多見「保生」一詞。如《[[西昇經]]》言：「哀人不如哀身，哀身不如愛神，愛神不如含神，含神不如守真，守真長久長存也。」並說：「神愛人，人不愛神，是以老君教人養神養氣，是謂保生之術。」周固樸撰的《[[大道論]]》專門有〈保生章〉，論「保生」甚詳，如言：「是知天地氣聚而生，天地氣散而死，據氣聚散而有死生，假立分別，而皆從無體，無體真常，故無生滅。今言保生，即禦其情欲之生，情欲若生，則壅塞真常之性。」又以為「保生如此，理國亦然」，並據此闡發一系列的治國之術。《[[太上三五正一盟威籙]] 》 〈太上正一四部[[ 禁炁籙]] 品〉要求入道信徒聲稱：「詣某法師門下，求乞拜受太上正一太玄胡玄西玄壺公雜呪法四部禁炁籙，卻邪保生，扶家助國。」《[[太上金華天尊救劫護命妙經]]》則希望「稽首太歲保生兵，速來救劫護天民」。唐代著名道醫[[孫思邈]]曾述《[[保生銘]]》，五代蒲虔貫亦撰《[[保生要錄]]》，教授「保生」的具體方法。《[[正統道藏]]》洞玄部本文類收《太上虛皇保生神咒經》一卷，蓋以「神咒」祈求神靈而達保生之目的。此外，福建、臺灣一帶又有對[[保生大帝]]的傳說和崇拜。
 =參考文獻=
 #《大道論》，見《道藏》，第22冊。
 #唐‧孫思邈：《保生銘》，見《道藏》，第18冊。
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	#《大道論》，見《道藏》，第22冊。		#《大道論》，見《道藏》，第22冊。
	#唐‧孫思邈：《保生銘》，見《道藏》，第18冊。		#唐‧孫思邈：《保生銘》，見《道藏》，第18冊。
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