上清靈寶濟度大成金書 - 版本历史

2015年12月29日 (二) 08:11 Chishing.lee

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2013年9月26日 (四) 08:12 Chishing.lee

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2009年7月3日 (五) 09:05 Admin

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簡稱《大成金書》。四十卷，明[[周思德]]編。據其自序，知周思德受學於丘月庵，月庵常披閱寧全真、林靈真所傳的「靈寶法書」（應即《[[靈寶濟度金書]]》），一起參究討論，及丘化去後二十餘年，周將先師所傳之書「補其散佚，訂其訛誤，參以簡籙，佐以符章，通為四十卷，名之曰《上清靈寶濟度大成金書》」。

此書為東華[[靈寶派]][[科儀]]的集成。據書前的《嗣教錄》，知寧全真曾得到東華派的教法，上承陸修靜三洞經教儀範，又獲得上清派楊司命（羲）傳與「靈寶玄範四十九品五府玉冊符文一宗印訣」。但因為曾受過時任左街道錄的劉能真的陷害，所以立誓「東華靈寶上道宗派真真相授，不許傳黃冠」。後林靈真學道於真一先生林公、東華先生薛公，乃紹開東華之教，蔚為一代真師。此書即由他編成。不過，當初只「為濟度之書一十卷，符章奧旨二卷」，現存版本則達三百二十卷之多，應是後人逐漸增擴而成。

全書分《贊唱應用門》、《朝真謁帝門》、《升壇轉經門》、《受煉更生門》等，每門下又分若干品，分述靈寶科儀和各種範式。同時，對有關儀範的理則也作了較多的討論。當時的四十五代天師說：「嘗披閱諸品經科，未有若是其明且盡者也。」稱其書「乃乾坤之橐匙，造化之樞機」，認為「後人有志於道者，宜寶而敬之，奉而行之」。（見書前《序》《藏外道書》第16冊第一頁）足見其書見重於當時。直到目前，正一法師在科儀中遇到疑難，仍會查閱此書尋找正確做法。
該書刊於明代，傳本甚少。收入《[[藏外道書]]》後方流行較廣。
[[Category:道教經典]]

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-'''上清靈寶濟度大成金書'''，明[[周思 德]]編纂，四十卷。周思德在明宣德年間（1426-1435）曾任京師大德觀住持，曾多次為朝廷設金籙醮，制授履和養素崇教高士。據周自〈序〉，他曾拜丘月庵為師，丘推崇宋、元時[[甯全真]]、[[林靈真]]諸人所集靈寶法書。周沉潛反復於其間二十餘年，復訪求於當時道錄司左演法吳大節、提點楊震宗，「復得真集，間嘗竊附已意，補其散失，訂其訛謬，參加簡籙，佐以符章，通為四十卷」，而成此書。
+'''上清靈寶濟度大成金書'''，明[[周思 得]]編纂，四十卷。周思德在明宣德年間（1426-1435）曾任京師大德觀住持，曾多次為朝廷設金籙醮，制授履和養素崇教高士。據周自〈序〉，他曾拜丘月庵為師，丘推崇宋、元時[[甯全真]]、[[林靈真]]諸人所集靈寶法書。周沉潛反復於其間二十餘年，復訪求於當時道錄司左演法吳大節、提點楊震宗，「復得真集，間嘗竊附已意，補其散失，訂其訛謬，參加簡籙，佐以符章，通為四十卷」，而成此書。
  靈寶齋法科範，宋代積累極多。甯全真、[[金允中]]諸人各有《靈寶大法》行世，林靈真編甯全真傳《[[靈寶領教濟度金書]]》，達三百二十卷之多，另有佚名《[[靈寶玉鑑]]》四十卷。此書為東華[[靈寶派]][[科儀]]的集成。據書前的《嗣教錄》，知寧全真曾得到東華派的教法，上承陸修靜三洞經教儀範，又獲得[[上清派]]楊司命（羲）傳與「靈寶玄範四十九品五府玉冊符文一宗印訣」。但因為曾受過時任左街道錄的劉能真的陷害，所以立誓「東華靈寶上道宗派真真相授，不許傳黃冠」。後林靈真學道於真一先生林公、東華先生薛公，乃紹開東華之教，蔚為一代真師。此書即由他編成。不過，當初只「為濟度之書一十卷，符章奧旨二卷」，現存版本則達三百二十卷之多，應是後人逐漸增擴而成。

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-簡稱《 大成金書 》。 四十卷，明[[周思德]]編。據 其 自序， 知周思德受學於 丘月庵， 月庵常披閱寧 全真、林靈真所 傳的「 靈寶法書 」（應即《[[靈寶濟度金書]]》），一起參究討論，及丘化去後 二十餘年， 周將先師所傳之書 「補其散 佚 ，訂其訛 誤 ，參 以 簡籙，佐以符章，通為四十卷， 名之曰《上清靈寶濟度大 成 金 書 》」 。
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- 此書為東華[[靈寶派]][[科儀]]的集成。據書前的《嗣教錄》，知寧全真曾得到東華派的教法，上承陸修靜三洞經教儀範，又獲得[[上清派]]楊司命（羲）傳與「靈寶玄範四十九品五府玉冊符文一宗印訣」。但因為曾受過時任左街道錄的劉能真的陷害，所以立誓「東華靈寶上道宗派真真相授，不許傳黃冠」。後林靈真學道於真一先生林公、東華先生薛公，乃紹開東華之教，蔚為一代真師。此書即由他編成。不過，當初只「為濟度之書一十卷，符章奧旨二卷」，現存版本則達三百二十卷之多，應是後人逐漸增擴而成。
+  靈寶齋法科範，宋代積累極多。甯全真、[[金允中]]諸人各有《靈寶大法》行世，林靈真編甯全真傳《[[靈寶領教濟度金書]]》，達三百二十卷之多，另有佚名《[[靈寶玉鑑]]》四十卷。 此書為東華[[靈寶派]][[科儀]]的集成。據書前的《嗣教錄》，知寧全真曾得到東華派的教法，上承陸修靜三洞經教儀範，又獲得[[上清派]]楊司命（羲）傳與「靈寶玄範四十九品五府玉冊符文一宗印訣」。但因為曾受過時任左街道錄的劉能真的陷害，所以立誓「東華靈寶上道宗派真真相授，不許傳黃冠」。後林靈真學道於真一先生林公、東華先生薛公，乃紹開東華之教，蔚為一代真師。此書即由他編成。不過，當初只「為濟度之書一十卷，符章奧旨二卷」，現存版本則達三百二十卷之多，應是後人逐漸增擴而成。
-  全書 分 《 贊唱應用門 》 、 《 朝真謁帝門 》 、 《 升壇轉經門 》 、 《 受煉更生門 》等 ， 每 門下又分若干品， 分述 靈寶 科儀和各種範 式。 同時， 對有關儀範的理則也作了較多的討論。當時的四十五代天師 說 ：「嘗披閱諸品經科，未有若是其明且盡者也。」稱其書「乃乾坤之橐匙，造化之樞機」，認為「後人有志於道者，宜寶而敬之，奉而行之」 。（見書前《序》《藏外道書》第16冊第一頁） 足見其書見重於當時。 直到目前， 正 一法師在科儀中遇到疑難 ， 仍會查閱此 書 尋找正確做法 。
+  周思德在前人基礎上整理出四十卷，比較簡明扼要。凡 分 〈 贊唱應用門 〉、〈謄詞啟建門〉 、 〈 朝真謁帝門 〉 、 〈 升壇轉經門 〉、〈贊祝燈儀門〉、〈召魂浴食門〉 、 〈 受煉更生門 〉、〈流傳利濟門〉、〈禮成醮謝門〉、〈登壇宗旨門〉、〈仙儀法制門〉、〈合契符章門〉、〈頒告符簡門〉、〈靈旛寶蓋門〉、〈文檢立成門〉、〈章法格式門〉、〈表箋規制門〉、〈真班位門〉、〈齋醮須知門〉 ，門下又分若干品 不等 ， 除〈齋醮須知門〉為對 靈寶 齋的原理、注意事項議論，其餘皆為齋醮中的行持方法、制度、規則、符簡、文書格 式 等 。 此書 對有關儀範的理則也作了較多的討論。當時的四十五代天師[[張懋丞]]在本書〈序〉中道 ：「嘗披閱諸品經科，未有若是其明且盡者也。」稱其書「乃乾坤之橐匙，造化之樞機」，認為「後人有志於道者，宜寶而敬之，奉而行之」 ， 足見其書見重於當時。 此書未收入《[[ 正 統道藏]]》 ， 明清多種道教叢 書 亦未收輯 。 近 代 以來 ，傳本 極稀。據云在上海圖書館藏本被發現以前，通常認為只剩兩本，一藏美國普林斯頓大學圖書館，一藏臺北中央圖書館 。《[[藏外道書]]》 儀範類收入上海圖書館藏本。
-該書刊於明 代，傳本 甚少 。 收入 《[[藏外道書]]》 後方流行較廣 。
+==參考資料==
-[[Category:道教經典]]
+*胡孚琛主編：《[[中華道教大辭典]]》（北京：中國社會科學出版社，1995年），第417頁 。
-[[en:The Golden Book of the Great Realization of the Numinous Treasure of the Highest Clarity]]
+[[Category: 藏外道書]][[Category: 明代 道教經典]]

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  簡稱《大成金書》。四十卷，明[[周思德]]編。據其自序，知周思德受學於丘月庵，月庵常披閱寧全真、林靈真所傳的「靈寶法書」（應即《[[靈寶濟度金書]]》），一起參究討論，及丘化去後二十餘年，周將先師所傳之書「補其散佚，訂其訛誤，參以簡籙，佐以符章，通為四十卷，名之曰《上清靈寶濟度大成金書》」。
- 此書為東華[[靈寶派]][[科儀]]的集成。據書前的《嗣教錄》，知寧全真曾得到東華派的教法，上承陸修靜三洞經教儀範，又獲得上清派楊司命（羲）傳與「靈寶玄範四十九品五府玉冊符文一宗印訣」。但因為曾受過時任左街道錄的劉能真的陷害，所以立誓「東華靈寶上道宗派真真相授，不許傳黃冠」。後林靈真學道於真一先生林公、東華先生薛公，乃紹開東華之教，蔚為一代真師。此書即由他編成。不過，當初只「為濟度之書一十卷，符章奧旨二卷」，現存版本則達三百二十卷之多，應是後人逐漸增擴而成。
+ 此書為東華[[靈寶派]][[科儀]]的集成。據書前的《嗣教錄》，知寧全真曾得到東華派的教法，上承陸修靜三洞經教儀範，又獲得[[ 上清派]] 楊司命（羲）傳與「靈寶玄範四十九品五府玉冊符文一宗印訣」。但因為曾受過時任左街道錄的劉能真的陷害，所以立誓「東華靈寶上道宗派真真相授，不許傳黃冠」。後林靈真學道於真一先生林公、東華先生薛公，乃紹開東華之教，蔚為一代真師。此書即由他編成。不過，當初只「為濟度之書一十卷，符章奧旨二卷」，現存版本則達三百二十卷之多，應是後人逐漸增擴而成。
  全書分《贊唱應用門》、《朝真謁帝門》、《升壇轉經門》、《受煉更生門》等，每門下又分若干品，分述靈寶科儀和各種範式。同時，對有關儀範的理則也作了較多的討論。當時的四十五代天師說：「嘗披閱諸品經科，未有若是其明且盡者也。」稱其書「乃乾坤之橐匙，造化之樞機」，認為「後人有志於道者，宜寶而敬之，奉而行之」。（見書前《序》《藏外道書》第16冊第一頁）足見其書見重於當時。直到目前，正一法師在科儀中遇到疑難，仍會查閱此書尋找正確做法。
  該書刊於明代，傳本甚少。收入《[[藏外道書]]》後方流行較廣。
 [[Category:道教經典]]