上清派 - 版本历史

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上清派的成立和[[陶弘景]]的努力分不開。在陶氏之前已有上清派的雛形，造作了一些經典，但在社會上影響不大。陶弘景有意識地構造上清派自身的傳授系統和演變歷史，並總結和發展了遺留到他手裡的上清派經典，集其大成，以眾真告誡的方式宣布上清派的成立。陶弘景是使道教在教理上進一步提高的一個重要人物，他出身在具有較高文化傳統的士族家庭，幼年即喜讀《[[神仙傳]]》之類的道書，由於仕途上不得志，於三十六歲便歸隱茅山修道。他性好著述，尤明陰陽五行、風角星算、山川地理、醫術本草。他是個多才多藝的人物，特別在藥物學上有重要貢獻。他的著作很多，重要的有《[[真誥]]》、《登真隱訣》、《真靈位業圖》、《神農本草經集注》、《合丹法式》等。他雖然身在山林，但仍熱衷於政治活動，只不過他的活動同早期道教徒不同，他是要幫助統治者穩固統治秩序。他的《真靈位業圖》把神仙劃分等級，就是替人間的封建等級制找根據，以便維護這種制度。經過陶弘景努力而形成的上清派，沒有致力於大規模的集體宗教活動，而是注重個人閉門獨戶進行修煉，故其信徒多是知識分子。除了吸收道教內部其他各派修行方法，上清派的獨到之處就在於：它堅持通過煉神的方法去達到煉形的目的，把佛門煉神的義理吸取進[[道教]]。上清派極看重精神的修養，認為要獲得形體永存的高級方法就是存神和行氣。靈寶派向[[佛教]]學習，上清派比[[靈寶派]]學習得更多。主張三教合一，借用佛教理論來完善本派，這是上清派的又一大特徵。正因為如此，上清派在宗教理論上比靈寶派更有系統，更富於理論思維。

==參考資料==
#任繼愈主編：《宗教詞典》（上海：上海辭書出版社，1981年），第87頁。
#任繼愈主編：《中國道教史》（上海：上海人民出版社，1990年），第168至198頁。
#卿希泰主編：《中國道教史》（成都：四川人民出版社，1988年），第一卷，第三章第六節。
#卿希泰主編：《中國道教》（上海：知識出版社，1994年），第一卷，第102至104頁。
#李養正：《道教概說》（北京：中華書局，1989年），第72至75頁及第95至103頁。
#李養正主編：《道教手冊》（鄭州：中州古籍出版社，1993年），第100至102頁。

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−	上清派的成立和[[陶弘景]]的努力分不開。在陶氏之前已有上清派的雛形，造作了一些經典，但在社會上影響不大。陶弘景有意識地構造上清派自身的傳授系統和演變歷史，並總結和發展了遺留到他手裡的上清派經典，集其大成，以眾真告誡的方式宣布上清派的成立。陶弘景是使道教在教理上進一步提高的一個重要人物，他出身在具有較高文化傳統的士族家庭，幼年即喜讀《[[神仙傳]]》之類的道書，由於仕途上不得志，於三十六歲便歸隱茅山修道。他性好著述，尤明[[陰陽五行]]、風角星算、山川地理、醫術本草。他是個多才多藝的人物，特別在藥物學上有重要貢獻。他的著作很多，重要的有《[[真誥]]》、《[[登真隱訣]]》、《[[真靈位業圖]]》、《神農本草經集注》、《合丹法式》等。他雖然身在山林，但仍熱衷於政治活動，只不過他的活動同早期道教徒不同，他是要幫助統治者穩固統治秩序。他的《真靈位業圖》把神仙劃分等級，就是替人間的封建等級制找根據，以便維護這種制度。經過陶弘景努力而形成的上清派，沒有致力於大規模的集體宗教活動，而是注重個人閉門獨戶進行修煉，故其信徒多是知識分子。除了吸收道教內部其他各派修行方法，上清派的獨到之處就在於：它堅持通過煉神的方法去達到煉形的目的，把佛門煉神的義理吸取進[[道教]]。上清派極看重精神的修養，認為要獲得形體永存的高級方法就是存神和行氣。靈寶派向佛教學習，上清派比[[靈寶派]]學習得更多。主張三教合一，借用佛教理論來完善本派，這是上清派的又一大特徵。正因為如此，上清派在宗教理論上比靈寶派更有系統，更富於理論思維。	+	上清派的成立和[[陶弘景]]的努力分不開。在陶氏之前已有上清派的雛形，造作了一些經典，但在社會上影響不大。陶弘景有意識地構造上清派自身的傳授系統和演變歷史，並總結和發展了遺留到他手裡的上清派經典，集其大成，以眾真告誡的方式宣布上清派的成立。陶弘景是使道教在教理上進一步提高的一個重要人物，他出身在具有較高文化傳統的士族家庭，幼年即喜讀《[[神仙傳]]》之類的道書，由於仕途上不得志，於三十六歲便歸隱茅山修道。他性好著述，尤明[[陰陽五行]]、風角星算、山川地理、醫術本草。他是個多才多藝的人物，特別在藥物學上有重要貢獻。他的著作很多，重要的有《[[真誥]]》、《[[登真隱訣]]》、《[[真靈位業圖]]》、《[[ 神農本草經集注]] 》、《合丹法式》等。他雖然身在山林，但仍熱衷於政治活動，只不過他的活動同早期道教徒不同，他是要幫助統治者穩固統治秩序。他的《真靈位業圖》把神仙劃分等級，就是替人間的封建等級制找根據，以便維護這種制度。經過陶弘景努力而形成的上清派，沒有致力於大規模的集體宗教活動，而是注重個人閉門獨戶進行修煉，故其信徒多是知識分子。除了吸收道教內部其他各派修行方法，上清派的獨到之處就在於：它堅持通過煉神的方法去達到煉形的目的，把佛門煉神的義理吸取進[[道教]]。上清派極看重精神的修養，認為要獲得形體永存的高級方法就是存神和行氣。靈寶派向佛教學習，上清派比[[靈寶派]]學習得更多。主張三教合一，借用佛教理論來完善本派，這是上清派的又一大特徵。正因為如此，上清派在宗教理論上比靈寶派更有系統，更富於理論思維。

	==參考資料==		==參考資料==

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- 上清派的成立和[[陶弘景]]的努力分不開。在陶氏之前已有上清派的雛形，造作了一些經典，但在社會上影響不大。陶弘景有意識地構造上清派自身的傳授系統和演變歷史，並總結和發展了遺留到他手裡的上清派經典，集其大成，以眾真告誡的方式宣布上清派的成立。陶弘景是使道教在教理上進一步提高的一個重要人物，他出身在具有較高文化傳統的士族家庭，幼年即喜讀《[[神仙傳]]》之類的道書，由於仕途上不得志，於三十六歲便歸隱茅山修道。他性好著述，尤明陰陽五行、風角星算、山川地理、醫術本草。他是個多才多藝的人物，特別在藥物學上有重要貢獻。他的著作很多，重要的有《[[真誥]]》、《登真隱訣》、《真靈位業圖》、《神農本草經集注》、《合丹法式》等。他雖然身在山林，但仍熱衷於政治活動，只不過他的活動同早期道教徒不同，他是要幫助統治者穩固統治秩序。他的《真靈位業圖》把神仙劃分等級，就是替人間的封建等級制找根據，以便維護這種制度。經過陶弘景努力而形成的上清派，沒有致力於大規模的集體宗教活動，而是注重個人閉門獨戶進行修煉，故其信徒多是知識分子。除了吸收道教內部其他各派修行方法，上清派的獨到之處就在於：它堅持通過煉神的方法去達到煉形的目的，把佛門煉神的義理吸取進[[道教]]。上清派極看重精神的修養，認為要獲得形體永存的高級方法就是存神和行氣。靈寶派向[[ 佛教]] 學習，上清派比[[靈寶派]]學習得更多。主張三教合一，借用佛教理論來完善本派，這是上清派的又一大特徵。正因為如此，上清派在宗教理論上比靈寶派更有系統，更富於理論思維。
+ 上清派的成立和[[陶弘景]]的努力分不開。在陶氏之前已有上清派的雛形，造作了一些經典，但在社會上影響不大。陶弘景有意識地構造上清派自身的傳授系統和演變歷史，並總結和發展了遺留到他手裡的上清派經典，集其大成，以眾真告誡的方式宣布上清派的成立。陶弘景是使道教在教理上進一步提高的一個重要人物，他出身在具有較高文化傳統的士族家庭，幼年即喜讀《[[神仙傳]]》之類的道書，由於仕途上不得志，於三十六歲便歸隱茅山修道。他性好著述，尤明[[ 陰陽五行]] 、風角星算、山川地理、醫術本草。他是個多才多藝的人物，特別在藥物學上有重要貢獻。他的著作很多，重要的有《[[真誥]]》、《[[ 登真隱訣]] 》、《[[ 真靈位業圖]] 》、《神農本草經集注》、《合丹法式》等。他雖然身在山林，但仍熱衷於政治活動，只不過他的活動同早期道教徒不同，他是要幫助統治者穩固統治秩序。他的《真靈位業圖》把神仙劃分等級，就是替人間的封建等級制找根據，以便維護這種制度。經過陶弘景努力而形成的上清派，沒有致力於大規模的集體宗教活動，而是注重個人閉門獨戶進行修煉，故其信徒多是知識分子。除了吸收道教內部其他各派修行方法，上清派的獨到之處就在於：它堅持通過煉神的方法去達到煉形的目的，把佛門煉神的義理吸取進[[道教]]。上清派極看重精神的修養，認為要獲得形體永存的高級方法就是存神和行氣。靈寶派向佛教學習，上清派比[[靈寶派]]學習得更多。主張三教合一，借用佛教理論來完善本派，這是上清派的又一大特徵。正因為如此，上清派在宗教理論上比靈寶派更有系統，更富於理論思維。
 ==參考資料==
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 #李養正主編：《道教手冊》（鄭州：中州古籍出版社，1993年），第100至102頁。
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	#李養正：《道教概說》（北京：中華書局，1989年），第72至75頁及第95至103頁。		#李養正：《道教概說》（北京：中華書局，1989年），第72至75頁及第95至103頁。
	#李養正主編：《道教手冊》（鄭州：中州古籍出版社，1993年），第100至102頁。		#李養正主編：《道教手冊》（鄭州：中州古籍出版社，1993年），第100至102頁。
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