上元張燈 - 版本历史

2015年12月24日 (四) 00:48 Chishing.lee

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三元日中以上元、中元為大節。上元節的宗教活動和民俗活動主要在夜間舉行，又稱元夕、元宵。道教以上元為賜福[[天官]]誕辰，在民間以放燈、鬧元宵的民俗來慶賀，形成以娛樂、祈祥為主的歲時節日。屆時道觀中例行設齋慶賀上元天官誕辰，民眾多前往廟觀燒香祈福。夜間依例上燈，並舉行民間各種文藝、雜技演出。元宵節各地且盛行吃湯團，稱為吃元宵。

==習俗的起源==
唐初歐陽詢等所編的《藝文類聚》卷四稱：「漢家以望日祀太一，從昏時到明。今夜游觀燈，是其遺跡。」太一原是楚地神靈，祠太一，是漢武帝為了求神仙而讓方士搬到宮中的。太一神後來也被道教所吸收。因此元宵張燈的習俗，是與道教前身方仙道及道教的活動直接相關的。特別是正月十五定為天官賜福天尊的生日，張燈與慶祝天官生日聯繫在一起，在「天官賜福」的口彩下，元宵更增添了歡樂氣氛。

順便說一下，佛教傳入中國之後，也曾企圖對元宵節施展自己的影響。唐玄宗時編的《初學記》引《涅槃經》云：「如來荼維（按：即火化）乞，收舍利罌置金床上，天人散花奏樂，繞城步步燃燈十二里。」漢明帝遣使求法，回來告知此事，明帝遂下令十五夜放燈金吾不禁。其實這一說法是很靠不住的。「天人散花奏樂」云云本來是後代僧人對佛祖逝世的美化之辭，並非歷史事實。至於漢明帝遣使求法，其事真假難定，傳說中求來的《[[四十二章經]]》，實際只是一種經抄，決非印度原本。當時佛教初入中國，只是被當成一種方術，沒有多高的地位，不可能有那麼大的能耐可以打動人主下令改變風俗， ─ 須知，中國古代認為風俗關乎教化，也關係到國家興亡，是不能亂來的。再說，如來逝世的日期是在臘月，與正月也扯不上甚麼關聯。當然，佛教企圖進入元宵節的努力，對於元宵的熱鬧也還是增加了一些助力，使這一節日成為信道、信佛的人士都有興趣的節日。

正月十五張燈的習俗，相沿已久。到了北魏，道教的上元節已經定型，上元張燈也由之固定下來。隋唐時代，元宵節張燈，達到十分興盛隆重，而且燈的質量不斷提高，娛樂活動日益豐富多采，並且一直沿襲至於近代。

元宵張燈，直至宋代仍在內容上體現著道教的本色與佛教的參與。這表現在燈采中多演示神仙故事，也間有佛菩薩出場。孟元老《東京夢華錄》<ref>記北宋故事風俗</ref>、宋．吳自牧《夢梁錄》卷一<ref>記南宋都城故事風俗</ref>都提及當時首都的燈采：「正月十五日元夕節，乃上元天官之辰。昨汴京（北宋京城開封）大內前縛山棚，對宣德樓，悉以彩結山沓，上皆畫群仙故事，左右以五色彩結文殊、普賢，跨獅子白象，各手內五道出水，其水用轆轤絞上燈棚高尖處，以木柜盛貯，逐時放下，如瀑布狀。又以草縛成龍，用青幕遮草上，密置燈燭萬盞，望之蜿蜒如雙龍飛走之狀。」這種燈采顯然具有佛道兩教的痕跡。

元宵張燈不僅是一般地觀燈，同時也是民間娛樂的大集萃。還在宋代，杭州城在「家家燈火，處處管弦」的夜景中，各式表演一應俱全。「姑以舞隊言之，如清音、遏云、掉刀、鮑老、胡女、劉袞、喬三教、喬迎酒、喬親事、焦錘架兒、仕女、杵歌、諸國朝、竹馬兒、村田樂、神鬼、十齋郎，各社不下數十。更有喬宅眷、旱龍船、踢燈、鮑老、駝象社。官巷口、蘇家巷二十四家傀儡，衣裝鮮麗，細旦戴花朵口肩、珠翠冠兒，腰肢纖裊，宛若婦人。府第中有家樂兒童，亦各動笙簧琴瑟，清音嘹亮，最可人聽、欄街耍戲，竟夕不眠。」這些娛樂形式，有的已經不易弄清其詳。大要說來，是以歌舞、雜技和戲劇為基本內容。其中所謂「喬」，是指裝扮。家樂童兒，是富家養在家中的歌舞樂隊或者演員。到了明清時代，又盛行焰火。清代，顧裕《清嘉錄》卷一說，元宵節時，蘇州「各鄉社廟，或放焰火，有集數十架後庭，次第傳爇（ruo4，又re，點燃），媚神以為樂者。」從這些記載看，元宵本意在紀念宮中祀太一故事，後世的主要內容是慶祝天官誕辰，但實際的用意卻是以「媚神」的名義來娛人。這種傳統一直保留至於今，每屆元宵，便成了燈的盛會，民間娛樂活動的展覽，全民歡度的良宵。
[[Category:民間崇道]]

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  元宵張燈，直至宋代仍在內容上體現著道教的本色與佛教的參與。這表現在燈采中多演示神仙故事，也間有佛菩薩出場。孟元老《東京夢華錄》<ref>記北宋故事風俗</ref>、宋．吳自牧《夢梁錄》卷一<ref>記南宋都城故事風俗</ref>都提及當時首都的燈采：「正月十五日元夕節，乃上元天官之辰。昨汴京（北宋京城開封）大內前縛山棚，對宣德樓，悉以彩結山沓，上皆畫群仙故事，左右以五色彩結文殊、普賢，跨獅子白象，各手內五道出水，其水用轆轤絞上燈棚高尖處，以木柜盛貯，逐時放下，如瀑布狀。又以草縛成龍，用青幕遮草上，密置燈燭萬盞，望之蜿蜒如雙龍飛走之狀。」這種燈采顯然具有佛道兩教的痕跡。
- 元宵張燈不僅是一般地觀燈，同時也是民間娛樂的大集萃。還在宋代，杭州城在「家家燈火，處處管弦」的夜景中，各式表演一應俱全。「姑以舞隊言之，如清音、遏云、掉刀、鮑老、胡女、劉袞、喬三教、喬迎酒、喬親事、焦錘架兒、仕女、杵歌、諸國朝、竹馬兒、村田樂、神鬼、十齋郎，各社不下數十。更有喬宅眷、旱龍船、踢燈、鮑老、駝象社。官巷口、蘇家巷二十四家傀儡，衣裝鮮麗，細旦戴花朵口肩、珠翠冠兒，腰肢纖裊，宛若婦人。府第中有家樂兒童，亦各動笙簧琴瑟，清音嘹亮，最可人聽、欄街耍戲，竟夕不眠。」這些娛樂形式，有的已經不易弄清其詳。大要說來，是以歌舞、雜技和戲劇為基本內容。其中所謂「喬」，是指裝扮。家樂童兒，是富家養在家中的歌舞樂隊或者演員。到了明清時代，又盛行焰火。清代，顧裕《清嘉錄》卷一說，元宵節時，蘇州「各鄉社廟，或放焰火，有集數十架後庭，次第傳爇（ruo4，又re，點燃），媚神以為樂者。」從這些記載看，元宵本意在紀念宮中祀太一故事，後世的主要內容是慶祝天官誕辰，但實際的用意卻是以「媚神」的名義來娛人。這種傳統一直保留至於今，每屆元宵，便成了燈的盛會，民間娛樂活動的展覽，全民歡度的良宵。
+ 元宵張燈不僅是一般地觀燈，同時也是民間娛樂的大集萃。還在宋代，杭州城在「家家燈火，處處管弦」的夜景中，各式表演一應俱全。「姑以舞隊言之，如清音、遏云、掉刀、鮑老、胡女、劉袞、喬三教、喬迎酒、喬親事、焦錘架兒、仕女、杵歌、諸國朝、竹馬兒、村田樂、神鬼、十齋郎，各社不下數十。更有喬宅眷、旱龍船、踢燈、鮑老、駝象社。官巷口、蘇家巷二十四家傀儡，衣裝鮮麗，細旦戴花朵口肩、珠翠冠兒，腰肢纖裊，宛若婦人。府第中有家樂兒童，亦各動笙簧琴瑟，清音嘹亮，最可人聽、欄街耍戲，竟夕不眠。」這些娛樂形式，有的已經不易弄清其詳。大要說來，是以歌舞、雜技和戲劇為基本內容。其中所謂「喬」，是指裝扮。家樂童兒，是富家養在家中的歌舞樂隊或者演員。到了明清時代，又盛行焰火。清代，顧裕《[[ 清嘉錄]] 》卷一說，元宵節時，蘇州「各鄉社廟，或放焰火，有集數十架後庭，次第傳爇（ruo4，又re，點燃），媚神以為樂者。」從這些記載看，元宵本意在紀念宮中祀太一故事，後世的主要內容是慶祝天官誕辰，但實際的用意卻是以「媚神」的名義來娛人。這種傳統一直保留至於今，每屆元宵，便成了燈的盛會，民間娛樂活動的展覽，全民歡度的良宵。
 ==註釋==
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	元宵張燈不僅是一般地觀燈，同時也是民間娛樂的大集萃。還在宋代，杭州城在「家家燈火，處處管弦」的夜景中，各式表演一應俱全。「姑以舞隊言之，如清音、遏云、掉刀、鮑老、胡女、劉袞、喬三教、喬迎酒、喬親事、焦錘架兒、仕女、杵歌、諸國朝、竹馬兒、村田樂、神鬼、十齋郎，各社不下數十。更有喬宅眷、旱龍船、踢燈、鮑老、駝象社。官巷口、蘇家巷二十四家傀儡，衣裝鮮麗，細旦戴花朵口肩、珠翠冠兒，腰肢纖裊，宛若婦人。府第中有家樂兒童，亦各動笙簧琴瑟，清音嘹亮，最可人聽、欄街耍戲，竟夕不眠。」這些娛樂形式，有的已經不易弄清其詳。大要說來，是以歌舞、雜技和戲劇為基本內容。其中所謂「喬」，是指裝扮。家樂童兒，是富家養在家中的歌舞樂隊或者演員。到了明清時代，又盛行焰火。清代，顧裕《清嘉錄》卷一說，元宵節時，蘇州「各鄉社廟，或放焰火，有集數十架後庭，次第傳爇（ruo4，又re，點燃），媚神以為樂者。」從這些記載看，元宵本意在紀念宮中祀太一故事，後世的主要內容是慶祝天官誕辰，但實際的用意卻是以「媚神」的名義來娛人。這種傳統一直保留至於今，每屆元宵，便成了燈的盛會，民間娛樂活動的展覽，全民歡度的良宵。		元宵張燈不僅是一般地觀燈，同時也是民間娛樂的大集萃。還在宋代，杭州城在「家家燈火，處處管弦」的夜景中，各式表演一應俱全。「姑以舞隊言之，如清音、遏云、掉刀、鮑老、胡女、劉袞、喬三教、喬迎酒、喬親事、焦錘架兒、仕女、杵歌、諸國朝、竹馬兒、村田樂、神鬼、十齋郎，各社不下數十。更有喬宅眷、旱龍船、踢燈、鮑老、駝象社。官巷口、蘇家巷二十四家傀儡，衣裝鮮麗，細旦戴花朵口肩、珠翠冠兒，腰肢纖裊，宛若婦人。府第中有家樂兒童，亦各動笙簧琴瑟，清音嘹亮，最可人聽、欄街耍戲，竟夕不眠。」這些娛樂形式，有的已經不易弄清其詳。大要說來，是以歌舞、雜技和戲劇為基本內容。其中所謂「喬」，是指裝扮。家樂童兒，是富家養在家中的歌舞樂隊或者演員。到了明清時代，又盛行焰火。清代，顧裕《清嘉錄》卷一說，元宵節時，蘇州「各鄉社廟，或放焰火，有集數十架後庭，次第傳爇（ruo4，又re，點燃），媚神以為樂者。」從這些記載看，元宵本意在紀念宮中祀太一故事，後世的主要內容是慶祝天官誕辰，但實際的用意卻是以「媚神」的名義來娛人。這種傳統一直保留至於今，每屆元宵，便成了燈的盛會，民間娛樂活動的展覽，全民歡度的良宵。
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