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《坐忘論》，唐代[[司馬承禎]]撰，一卷，收入《[[正統道藏]]》太玄部。全書分「敬信一」、「斷緣二」、「收心三」、「簡事四」、「真觀五」、「泰定六」、「得道七」七部分，也就是修道的七個步驟和層次，集中講坐忘收心、主靜去欲的問題。認為學道之初，要須安坐，收心离境，不著一物，入於虛無，心於是合道。因為境為心造，只有收心，使其一塵不染，超凡脫俗，才能向「靜」和「虛無」的心體回歸。其主靜說對後來宋代理學家影響極大。「坐忘」說初見於《[[莊子]]．大宗師》，後經魏晉玄學與道教加以發揮，如道經《洞玄靈寶定觀經》即講定心，「滅動心不滅照心」，南宋吳曾《能改齋漫錄》謂司馬承禎《坐忘論》即取此。在唐代修煉外丹的風氣中，司馬承禎結合老莊思想，吸取佛教止觀禪定方法，力倡「坐忘」，在道教由[[外丹]]轉向[[內丹]]的進程中起了重要理論作用，對後世道教內丹學也有一定影響。

==參考資料==
#任繼愈主編：《宗教大詞典》（上海：上海辭書出版社，1998年），第1101頁。
#任繼愈主編：《中國道教史》（上海：上海人民出版社，1990年），第262至263頁。
#卿希泰主編：《中國道教史》（成都：四川人民出版社，1992年），第二卷，第227至237頁。
#卿希泰主編：《中國道教》（上海：知識出版社，1994年），第二卷，第141至143頁。
#牟鐘鑒等：《道教通論——兼論道家學說》（濟南：齊魯書社，1991年），中編，第488至489頁。
#胡孚琛主編：《中華道教大辭典》（北京：中國社會科學出版社，1995年），第339頁。
#李養正：《道教概說》（北京：中華書局，1989年），第126至127頁。

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