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進香‧醮‧祭與社會文化變遷
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{{Book |name=進香‧醮‧祭與社會文化變遷 |author=謝國興、[[李豐楙]]、林美容等 |publisher=台北：國立臺灣大學出版中心，2019年 |series=台灣史論叢 |isbn=9789863503552 }} ==內容簡介== 生活即文化，民間信仰活動是台灣社會生活與文化的重要成分，也是了解台灣社會組織、宗教信仰之歷史發展的重要切入點。台灣民間信仰乃相對於制度性宗教（佛、道、基督教等）而言，或被視為具有擴散性宗教性質，主要源於傳統巫覡與鬼神信仰，同時混雜部分祖先、自然神崇拜與釋、儒、道成分，很難以「某某教」稱之，在進行繁複祭典時，通常需藉助道教各法派之科儀，故常見各地民間信仰宮廟加入各地道教協會為會員。學界包括人類、歷史、文學、宗教、社會等學門，對民間信仰研究成果甚多，議題豐富，見解多元。本書所輯錄10篇論文涉及進香、建醮、祭祀與廟會等少數個案與議題，並輔以主編所撰導論，當有助讀者掌握台灣民間信仰之主要精髓。 ==目錄== *王泰升：總序：為台灣學研究奠基 *編輯凡例 *作者簡介 *圖表、附錄目次 *謝國興：導論 *第一章 李豐楙：台灣齋醮 **一、前言 **二、台灣道教的源流及其衍變 ***（一）道教的宗教特質 ***（二）道教派別與宗教職能 **三、「齋醮」的定義及其衍變 ***（一）齋醮：從原始語意到新意 ***（二）齋與醮：從單字到複合 ***（三）齋醮合流：從歷史到當代的變化 **四、儀式例一：謝土、慶成醮的意涵 ***（一）正一派的謝土、慶成醮 ***（二）靈寶派的謝土、慶成醮 **五、儀式例二：從王醮到迎王祭典 ***（一）王醮中的遺存：分燈宿啟與經懺布化 ***（二）和瘟押煞，祭船送王 ***（三）從「遊地河」到「遊天河」 **六、儀式例三：拔度齋儀 ***（一）「午夜式」的齋儀程序 ***（二）拔度儀的神道意涵 ***（三）過橋與填庫：送行亡魂 **七、儀式例四：法術運用與日常生活 ***（一）正一派的道法運用 ***（二）閭山紅頭法：與靈寶派配合的法術 **八、結語 *第二章 林美容：由祭祀圈到信仰圈：台灣民間社會的地域構成與發展 **一、前言 **二、祭祀圈的概念 **三、信仰圈的概念 **四、由祭祀圈到信仰圈的發展 **五、結語與討論 *第三章 張珣：儀式與社會：大甲媽祖轄區之變遷 **一、前言：鎮瀾宮信徒範圍及其演變 ***（一）轄區的內涵與意義 ***（二）轄區範圍大小的演變 **二、廟方行政組織之轉型與轄區的演變 **三、移民團體帶來的儀式改變與外地資源 **四、以儀式重新界定其信徒範圍 **五、結語 *第四章 呂玫鍰：遺產化過程中的媽祖進香：儀式變遷與地方賦權的考察 **一、前言：當進香搬上國家博物館的舞台 **二、遺產與遺產化 ***（一）聯合國教科文組織的定義 ***（二）台灣《文資法》的定義 ***（三）學界定義的遺產與遺產化觀點 **三、地方進香傳統成為國家文化資產 ***（一）進香保留地方傳統的宗教文化 ***（二）無固定的進香路線與行程 ***（三）全程徒步的進香旅程 **四、變遷中的進香傳統與儀式實踐 ***（一）地方傳統的消失與弱化 ***（二）進香儀式的精緻化與擴大參與 ***（三）去地域化的個人進香禮儀 ***（四）創造新的進香意義 **五、遺產化的實踐及其對地方的影響 ***（一）公部門的媽祖文化節活動 ***（二）廟方的遺產化實踐 ***（三）拱天宮近年的發展與建設 ***（四）地方攤商與社團的成長 **六、結語與討論 ***（一）遺產化與地方賦權 ***（二）地方傳統的變遷與創新 ***（三）誰的傳統？誰的進香？ *第五章 三尾裕子：從地方性廟宇到全台性廟宇：馬鳴山鎮安宮的發展及其祭祀圈 **一、前言 **二、馬鳴山鎮安宮的創建 **三、關於鎮安宮的祭祀活動 ***（一）春祭 ***（二）五年大科 **四、三種信徒範疇的形成 ***（一）鎮安宮的發展和五股組織的成立：第一層次圈 ***（二）鎮安宮祭祀圈範圍的擴大：第二層次圈 ***（三）鎮安宮祭祀圈範圍的擴大：第三層次圈 **五、關於馬鳴山鎮安宮信徒的地域範圍的擴大 ***（一）祖籍地和第一、第二層次圈的關係 ***（二）第二層次圈的擴大 **六、祭祀圈 ***（一）祭祀圈的概念 ***（二）馬鳴山鎮安宮的信仰圈範圍 **七、結語：今後的課題 *第六章 李豐楙：代巡東港：迎王巡境的隱喻 **一、前言 **二、溫王爺、諸千歲與東隆宮的興建 ***（一）代天巡狩：從道教到儒教的詮釋 ***（二）迎王駐駕：溫王與代巡千歲 **三、祭典組織：祭祀區與社會 ***（一）族姓聚居，各衛角頭 ***（二）分層適任，各獻所能 ***（三）世事滄桑，境域乃分 **四、千歲過火：祭典的淨化 ***（一）神筆請駕，封王蒞境 ***（二）遶行庄母，過火進府 ***（三）安座千旗，出榜安民 **五、分區拚陣與王駕出巡 ***（一）王駕出巡，遶行四境 ***（二）陣頭遊行，各呈其藝 ***（三）家將神將，緝惡驅疫 **六、結語 *第七章 丁仁傑：大型地方性：台南西港刈香村際網絡再思考 **一、前言 **二、「大型地方性」概念初次的提出 **三、何謂地方？何謂大型地方性？ **四、傳統漢人社會與地方性 **五、西港刈香的現況 **六、西港地區的歷史演變與地方獨特的歷史感 **七、千歲爺降臨的制度化：循環性時間取代固定永恆的歷史起點 **八、大型地方性的結構與功能 ***（一）千歲爺的靈驗及其「社區真確化」作用 ***（二）千歲爺「靈驗真確化」與科儀的形成 **九、大型地方性中的路徑 ***（一）慶安宮的中心性位置 ***（二）不同區塊的先後加入 ***（三）不同區塊加入所形成的新態勢和各庄陣頭的發展 ***（四）宗教慶典與社區的真確化 **十、村落與地方性 ***（一）村落與民間信仰 ***（二）村落進入現代國家與全球化框架 **十一、「全球─國家─地方」連結脈絡中的大型地方性 ***（一） 中央政府與細胞化的農村社會 ***（二） 不同歷史發展時期中國家與村庄關係的變化 ***（三）歷史框架變遷下的大型地方性 **十二、結語 *第八章 陳緯華：孤魂的在地化：有應公廟與台灣社會地緣意識之轉變 **一、前言 **二、目前的有應公廟研究 **三、重新詮釋有應公廟 ***（一）問題的提出 ***（二）方法上的問題 **四、無祀祠的第一次轉型 ***（一）本章所指的「無祀祠」 ***（二）所謂的「第一次」轉型 **五、無祀祠祭祀中的民間社會 ***（一）流寓者眾 ***（二）厲壇寄櫬 ***（三）枯骨收埋 ***（四）無祀祠的誕生 **六、無祀祠祭祀中的國家治理 ***（一）掩骼與祭厲政策：國家治理 ***（二）無祀祠作為掩骼與祭厲制度的一環：國家的支持 ***（三）日治時期的國家制度與民間社會：政府的掃蕩 **七、無祀祠祭祀的轉型 ***（一）無祀祠樣貌的轉變 ***（二）無祀祠的轉型：儀式象徵的轉變 **八、無祀祠轉型的社會意涵 ***（一）社會心理的轉變：返鄉氛圍的消失 ***（二）「孤魂的在地化」與台灣社會地緣意識的轉變 **九、結語 *第九章 吳學明：義民爺信仰的形成與擴散 **一、前言 **二、義民與義民爺信仰 ***（一）義民 ***（二）「褒忠」與義民信仰 **三、枋寮義民廟的建廟 ***（一）建塚廟的原因 ***（二）埋葬塚地的取得 ***（三）從褒忠亭到義民廟 **四、從四大庄到十五大庄 ***（一）祭祀 ***（二）十五聯庄輪祀祭典區 ***（三）輪祀聯庄的形成：楊梅地區與大隘聯庄 ***（四）靈驗事蹟的流傳 **五、義民爺信仰的再擴張 **六、義民爺信仰的演變 ***（一）義民爺牌位的分化 ***（二）義民爺金身的奉祀 ***（三）義民爺分香廟祭典的演變 ***（四）義民廟與墳塚 **七、結語 *第十章 謝國興：庄頭陣的社會文化意義：以曾文溪、二仁溪下游廟會為例 **一、前言 **二、廟會與陣頭 **三、西港刈香的文武陣頭 ***（一）台灣第一香 ***（二）西港香陣頭緣起與統計 ***（三）陣頭儀式 ***（四）西港香的宋江陣與金獅陣 **四、二仁溪下游地區的廟會陣頭 ***（一）聚落概況 ***（二）王船信仰 ***（三）出外境與遶本境 ***（四）形態多元的庄頭陣 **五、結語 [[Category:2019年道教書籍]] [[Category:台灣道教]]
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