重玄學派

来自蓬瀛仙館道教文化中心資料庫
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重玄學派是道教中以「重玄」思想注解《道德經》而聞名於世的一個學派,並非有組織的道派。所謂「重玄」,語出《道德經》第一章「玄之又玄,眾妙之門」,認為通過「玄之又玄」而可達到思想上的無滯乃至虛空。重玄派的最初形成當是魏晉玄學的產物,魏晉時孫登以重玄為宗解釋《道德經》奠定了這一學派發展的基石。魏晉以降,陸續為道教學者所闡釋,並吸取了佛教中觀思想。唐代是重玄學派的鼎盛時期,有一大批以重玄為宗的道教學者,如成玄英、李榮、蔡子晃、黃玄頤、車玄弼、張惠超、黎元興、杜光庭、王玄覽等俱「以重玄為宗」。其中以成玄英李榮等最為突出,經他們的努力,重玄派成為道教老學中最有影響的流派,唐玄宗李隆基注釋《道德經》亦採用其說。重玄派解釋《道德經》有兩大特徵,一是援引《莊子》來闡釋老子思想,二是援引佛教哲學,特別是吸取了佛教三論宗天台宗的思想闡發老子玄理。這就發展了道教的教理教義,使其更具思辯性。另一方面,重玄派也給佛教思想以影響,如三論宗的著作中即多次提到「玄」和「又玄」的概念。重玄派注重玄理思辯,在隋唐佛道的理論之爭中,多由重玄派人物代表道教方面參加,重玄派也因此在當時道教中佔重要地位。直到唐末五代,蜀地尚存較濃的重玄之風,但重玄派整體上已趨衰微。南宋時邵若愚、董思靖等解老,都明重玄之義,宋代道教一些《老子集注》中大量引重玄學說,此其遺風。重玄派的學說在本體論、認識論、辯證思維、修持理論上融會貫通,是後來道教內丹學的哲學支柱之一。

參考資料

  1. 任繼愈主編:《中國道教史》(上海:上海人民出版社,1990年),第249至264頁。
  2. 卿希泰主編:《中國道教史》(成都:四川人民出版社,1992年),第二卷,第174至225頁。
  3. 李養正主編:《道教手冊》(鄭州:中州古籍出版社,1993年),第55頁。