敦煌道教文學

来自蓬瀛仙館道教文化中心資料庫
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敦煌道教文學是中國文學特定空間中的一種特殊成果,也是道教活動與思想在文學中的反映。所謂「特定空間」指的是「敦煌」這個區域。由於敦煌石窟保留了眾多的古文獻和造型藝術,國際上形成了敦煌學,用以研究敦煌文化。長期以來,敦煌學研究以佛教為主要內容。1980年代,四川學者龍晦開始注意其中道教文獻,撰寫了有關敦煌道教文學的專門論文,後來又有許多學者從不同的側面涉及了這個問題。

根據前人的整理歸類,敦煌中的道教文學作品大致有兩種主要形式:

  1. 以道士生平事跡為題材的話本。《葉靜能詩話》是僅有的道門話本作品,此篇被收入《敦煌變文集》。葉靜能其人之逸聞趣事,在道教的經書總集裏有多處記載,至於唐宋時期的一些傳奇小說,葉靜能也是頗受關注的對象。在敦煌流行的《葉靜能詩話》運用話本小說與傳奇的筆法,將唐代流行的許多道人故事雜糅在葉靜能的身上。作品先後講述了葉靜能會稽山學道、投符渡河、救張令妻等十五個小故事,以顯示主人公的特異本事,其誇張筆調則展示了道教法術的奇妙功用。作品還借助唐明皇崇道的故事來宣傳道教的社會影響,通過高力士不信仙藥、設計測試葉靜能而被揭穿的情節鋪排,表現了葉靜能的超常意念力。從總體上看,《葉靜能詩話》以詩為引子,以講故事為體式,那些詼諧的講述使人們可以窺見唐代道教文學話本的遺蹤。
  2. 在敦煌道教文學裏,更多的是詩歌,例如《涉道詩》即是其中的代表作。《涉道詩》共有十五頁,撰者李翔,或以為其人乃是唐高祖九世孫李元祥之後裔。該書收入詩歌凡28首,或吟詠道家勝跡,或頌揚道門名流,或者道徒間互相唱和,《全唐詩補編》稱之為最早的道教詩集。除了詩集之外,還有一些道教詩歌作品雜陳於道經之中,例如《玉晨頌》兩首,《太上眾仙玄座頌》等。敦煌道教詩詞也有部分是女道士所作,如《音意五首》系元演懿所作。此人即是女道士。詩題所謂「音意」乃是音訊書信之意,這當是作者以詩歌形式抒發學道情懷以及感想的留存。五首中有《秦中春望》、《寄洛陽姐妹》、《感懷》等,作品既寫春天京城長安宮闕的美好與遊樂,也表達她相約友人共學道的理想與快樂。與此同時,作品還抒發了女道士思念家鄉的情感,她借助望月寄託了自己對學道姐妹的思情。在敦煌,有關齋醮禮神的作品也是道教文學的組成部分。如禮十方詞、仙人唱和歌等等,這些作品或以其虛靜筆調描寫了高尚的神仙世界,或以崇道之情懷表達仙界的極樂,寄託了修道的玄旨。考敦煌文獻,可以發現還有一些道教經典往往在開頭出現「題記詩」,如《十戒經》以五言詩的體式勸人奉道修行,在韻腳上使用了仄聲韻,作者著意渲染,以營造守戒修道的藝術氛圍,具有較強的感染力。