占卜

来自蓬瀛仙館道教文化中心資料庫
跳转至: 导航搜索

占卜是中國民間常見的現象。我們在前面已經談過進入道教的民間術數,其中就包括各種占卜。尋常說的占法,大多是由專門的人員主持,民眾只是作為求援者、求人釋難者參與事。在民間,尚有多種由當事人或其親友直接主其事的占卜方式方法。比如各種雜占,象物占 ─ 最尋常的便是以烏鴉叫為凶,喜鵲叫為喜,吳地民間在春天將萬年青 ─ 當地稱千年蘊, ─ 剪短,然後以它長勢定當年吉凶(蘊諧音「運」,萬年青長得好算是有好運)。若談到與道教宮觀神廟有關的占法,比較典型的有祈夢和杯筊

祈夢

起源與方法

又稱求夢,是在神廟中睡下,以其時夢境為神示,由之占問吉凶禍福的方法。對夢的占問由來已久,可以追溯到原始時代,古代典籍中有不少記載。《楚辭》、《山海經》中都提到過夏后啟夢見飛到天帝那兒,得受「九歌」而歸的神話。可見上古人對夢是極其重視的,認為夢是一種預兆,或是神的某種啟示,或是顯現某一趨勢。也有人認為,夢中精神離開了肉體,便能夠和神往來,或者到達神靈世界。所以古人一旦做了夢,便要請人圓夢,即請專職的巫師或者公認的聰明人解釋夢的徵兆。

圓夢

是巫師的職責之一,《周禮》中有專門掌管夢占的職務,隸屬於春官大司伯。在民間則有解夢書出現,《道藏》中也有些零星的夢占資料,《太平廣記》收輯北宋以前的有關夢的故事達七卷之多。不過,那些資料基本上都是說夢境的靈驗,主導的傾向是圓夢,而非祈夢。圓夢可說是對夢境的消極應付,是在夢後的解釋,而祈夢則是主動的探索。它以對夢的信仰為基礎,同時又以對道教的神仙,佛教的菩薩,以及民間信仰諸神的崇拜為前提,企圖通過本人的虔誠禱告請求,由神靈托夢,預示吉凶,指導行動。

所以曾經是台灣也是整個中國最大的祈夢場所,稱為「指南宮」。該處原係供奉呂洞賓之處,曾有過客房八百餘間,供人祈夢時居住,接受呂祖在夢中給予「指南」。從祈夢的出現,我們可以看到道教以及佛教對民間信仰習俗的指導作用。到道觀佛寺中去祈夢的大多數不是嚴格意義上的教徒,而只是心中困惑無從問究而期望神來指點迷津的民眾。所以祈夢只能算是民間崇道活動的表現。

影響

祈夢所得對當事人有重大的影響。一般去祈夢的,對夢境的啟示都信之不疑,並且十分注意對之解釋、猜測,而且盡可能按照自己所理解的神示去做。比如,南宋陸游《老學庵筆記》卷一說:「李知幾少時,祈夢於梓潼神,是夕,夢至成都天寧觀,道士指織女機石曰:『以是為名字,則及第矣。』李遂改名石,字知幾。是舉過省。」這位李生因為夢中所示,改換了名字,終於得如所願,真是皇天不負有心人。

祈夢都是遇到疑難甚至凶險。書本上記的常是應驗的故事,僅據這些故事看,似乎這法兒是要極其靈驗的。清代龔煒《巢林筆談》記載說:「東川王何撰未遇時,祈夢於京師呂神廟,夢神導至一處,無門可出,神曰:『吾為汝特闢一門。』門闢,突遇一青面神如世所畫魁星者,覺而異之。後以癸巳歲恩科竟得大魁。」世傳,魁星管功名,誰給魁星點上了,準是狀元及第。他既夢見其神,自然當得高中了。大魁就是頭名狀元。另外有些夢境相當曲折,或者表面上看來毫無理則可尋,後來發生的事,有一點能與上夢裡拐彎抹角地掛上鉤的,也算是應驗了。如有一次,一人跑到明代名臣于謙廟中祈夢,夢見神前胥隸摸自己屁股,醒後大罵正神不正,讓自己的下屬不正經搞同性戀。不久其人得小吏為龍陽胥,方知夢境竟然完全應驗。原來,人稱男同性戀者為龍陽胥,其夢是暗示其去向。不過,這類夢恐怕在事過境遷之前極難揣測的。

杯筊

杯筊是用兩個筊擲地觀其向背以占吉凶的方法。筊實際上是用一段竹根一劈為二,可能是為了耐用及美觀計,多取竹根為之,所以其形常象剖開的竹筍。它的起源或許很早,但找不到早期文獻記錄。也有可能是受到易用-、-兩爻的啟示。不過它的使用基本上在神廟中,要依托某一具體的神道的指示,與祈夢及靈籤有相同地方。它在道教中出現雖沒有具體年代可考,但明《正統道藏》所收《道法會元》輯以趙公明為主將的金輪如意大法,其中就提到以杯筊占問神意。

方法

杯筊的使用極其方便。一般先在神前跪拜默默禱告,陳述事由,請神指示,然後將合在一起的兩個筊同時擲地,看其俯仰為斷。其可能出現的情形有三種:兩仰、兩俯和一仰一俯。兩杯皆仰,為陽,稱陽筊,不著吉凶;兩杯皆俯,為陰,稱陰筊,係凶兆;第三種情形為聖筊,或稱勝筊,吉兆,說明所陳之事神已應允。

在使用中,杯筊也有某些發展。一是增加擲的次數,以兩次或三次擲得者定吉凶。特別是三次者,可以構成類似於《易》八卦的形式,然後繫以斷辭,比較規則完整。例如《天后聖母聖跡圖志》後面附有杯筊辭二十七首,其中的「陰聖聖」(指首擲得陰,二、三得聖),系辭為「下吉。扁舟泛五湖,臨去又趑趄。生計彼時有,認知做隱儒?」在天后靈籤觀音靈籤後面都載有杯籤辭,可以參看。