驅邪

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齋醮科儀
修持
早晚功課 煉氣
雲遊參訪 齋戒
戒律
正一派戒律
全真派戒律
宮觀清規
符籙法術
神咒 掐訣 步罡
變化之術 祈福禳災 考召
驅邪 治病 送瘟 術數
儀式
三籙齋名 羅天大醮 破獄燈儀
先天斛食濟煉幽科儀 煉度儀
關燈散花科儀 進表科儀
壇場設置
齋壇 醮壇 戒壇 萬法宗壇
道冠服飾
法器
木魚 令牌 如意 法印
法杖 法劍 雲鐺
麈尾 鐃鈸
壇場執事
高功 都講 監齋
侍香 侍燈 侍經
神誕慶典
迎神出會 香期與廟會

道教常將疾病、災禍的根源看成是邪鬼、妖怪作祟,因而便設計出不少對付這類邪鬼、妖怪的法術。漢末早期道教即有召劾鬼神之法。召是召致、役使它們去完成各種指令。劾,是審決訟案、揭發罪狀,指對鬼神的審訊、處分,將那些幹了壞事的鬼神「或殺或遣」[1]。這類法術中比較有特點的是考召和捉妖。

捉妖又稱收妖、降妖是捕捉鬼物的法術,與驅鬼一起總稱為收邪、驅邪:妖怪則指各種自然物化成的精魅。干寶《搜神記》假託孔子說:

夫六畜之物及龜、蛇、魚、鱉、草木之屬,久者神皆憑依,能為妖怪,故謂之五酉。五酉者,五行之方皆有其物。酉者,老也。物老則為怪。

凡是魎魅、山魈、木客、妖狐、五通之類,都是人們想像中的妖怪。古人認為妖怪能迷人害人,致人疾病,帶來災難,故道教創出捉妖捕怪的科儀。簡單捉妖術是以符咒鎮壓,謂能使之現形被拘。而複雜的收妖法便須結法壇,由法師召遣神將捉妖。符籙派道士都習此法術,而正一派道士尤擅勝場。宋以後雷法盛行,法師多召雷部神將執行捉妖。通常在病患或災患發生以後,經法師「勘合」為妖怪作祟,則行,召遣神將前往收捉。

捉妖的科儀排場盛大,充滿戲劇性的表演。法事的重要環節首先是要結法壇,二是要召神將。妖怪來去無蹤,凡人自然鬥它們不過,於是道教役使鬼神的方術便有了用武之地。法師所召的神將,大多威猛猙獰,常見的有雷部鄧、辛、張、陶諸元帥,趙公明王靈官馬靈官,死後成神的關羽、張巡等。通常還要發檄、牒、札請當境城隍土地、祀典正神前去助陣,有時也召龍擊祟。法事中還有不少模擬與妖怪「戰斗」的場景,這是捉妖科儀的特色所在。

捉妖法術的模擬對象是軍事上圍殲敵寇和狩獵中圍捕禽獸的場面。這種模仿雖然也用一些仿造的劍、鞭、鐵索等等,但主要是靠法師的符、咒、手訣、罡步體現的。捕妖的鷹、犬就是靠掐訣和存想來體現,捉妖的利器及工具也是由存想而來。例如,捉妖中常用的天羅地網就是一邊念咒,一邊掐《天羅地網訣》,兩手交結並伸兩指左右張開,並漸收攏,象著着「張網」、「收網」捉妖的過程,同時存想妖邪被網住。
  1. 《神仙傳.葛玄》