道教神学概论(修订本)

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道教神学概论

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作者:陈耀庭
系列:当代视角下的道教神学丛书
出版:北京:宗教文化出版社,2016。
书号:9787518802692
 

《道教神学概论(修订本)》于2016年出版,由陈耀庭所著,是2011年出版《道教神学概论》的简体字修订本,为《当代视角下的道教神学丛书》之一。全书逐围绕道教神学作出讨论和阐述,共计11章。

内容简介

“神学”,在中国现代社会里,是一个既敏感又令人瞩目的问题。过去,因着社会长期以来对宗教的误解,认为宗教是用来麻醉百姓的鸦片,而使人对神学避而不谈。然而,事实上,神学是一切宗教的思想基础与核心内涵。没有神学,宗教信仰就不能建立;因此,考察神学是认识宗教的基本课程。狭义上,神学是关系基督教信仰的一个科学名称;不过随着宗教学研究的开展,神学的意义逐扩展至各种宗教有神论的全部内容。是以,神学不再只是一种宗教理论,而且也是具有宗教修养的实践内涵。

自东汉以来,道教已在上古原始宗教信仰基础上,建构出一套独特的神仙谱系,以作为其信仰支柱。而后期《太平经》的出现更是完善了道教的神明信仰,并相应地建构出一套用以解释的理论,也就是道教神学。道教神学并非只单纯地告诉人们宫观里有多少神灵,而是一个思想深邃、内容完整丰富、有其独特结构的一庞大文化体系。就结构来看,道教神学以“道德”为思想核心,并以“道”作为其根本。若就信仰立场来看,“道”即是“神”。道教神学

梳理与探索道教神学,不但能使人全面准确地认识道教文化体系,而且也是实现道教与当代社会相适应的首要条件。道教要在当代社会站稳脚步,除了需要明了自身的思想内涵和文化优势外,更需要总结以往的理论成果。而道教神学正是道教文化的核心组成部分,抓紧这文化枢纽就能提纲挈领地呈现道教文化的历史影响与当代价值。

目录

  • 缘起
  • 责任和使命
  • 总序
  • 序言
  • 绪论
    • 第一节、对道教的二种不同的认识
    • 第二节、道教研究中“神学”一词出现愈见频繁
    • 第三节、“神学”不是基督教的专利
    • 第四节、基督教人士对于“神学”的三种解释
      • 一、曹圣洁的解释
      • 二、陈泽民的解释
      • 三、英国福特的解释
    • 第五节、道教神学的结构
    • 第六节、道教神学的门类
      • 一、道德神学
      • 二、创世神学
      • 三、神仙神学
      • 四、社会神学
      • 五、自然神学
      • 六、灵魂神学
      • 七、道士神学
      • 八、经籍神学
      • 九、斋醮神学
      • 十、修炼神学
      • 十一、伦理神学
      • 十二、教团神学
      • 十三、其他神学
    • 第七节、道教神学学习和研究的五个问题
      • 一、“道教神学”和“道教哲学”的关系
      • 二、“道教神学研究”和“道教哲学研究”的关系
      • 三、“道教神学”的探索和道教实体健康发展的关系
      • 四、学习道教神学和作为道教信众之间的关系
      • 五、建设道教神学和维护中华传统文化性的关系
  • 第一章:道教神学的核心—道德神学
    • 第一节、“道”在道教神学中的位置
    • 第二节、“道”的神性
      • 一、关系“神圣”
      • 二、宗教意义上的“神圣”
    • 第三节、“道”的神性
      • 一、“道”的本质就是超越“一般”和“平凡”
      • 二、对“道”的神性信仰是道教信仰的基础
    • 第四节、“德”的神性
      • 一、对于“德”的一般认识
      • 二、“德”的特性是“道”的神性的展现
      • 三、对“德”的神性信仰是道教信仰的表现
    • 结束语
  • 第二章:天道和地道—关于道教的创世记
    • 第一节、“道”生天地万物
    • 第二节、道教的创世记
      • 一、太上老君开天说
      • 二、元始天尊开天说
    • 第三节、《道德经》和宇宙大爆炸
    • 第四节、道教对天的构成的解释
      • 一、中国古代对于“天”的一般认识
      • 二、其他宗教对于“天”的认识
      • 三、中国古代没有对于天界纵深的分析
      • 四、道教对天界的纵深分析
    • 第五节、道教对地界构成的解释
      • 一、中国古代就有地的方位概念
      • 二、道教对地界的分析
    • 第六节、“道”与天地的运转
      • 一、天地运行依赖于“道”
      • 二、天地的运转
    • 第七节、天人感应
      • 一、天人感应说的来源
      • 二、道教对天人感应说的采纳
      • 三、天地之祥瑞
      • 四、天地之灾异
    • 第八节、“道”寓于“天”和“地”
  • 第三章:道教的神仙
    • 第一节、道教的神和仙
      • 一、中国古代的神灵观念
      • 二、道教对于古代神灵观念的直接继承
    • 第二节、道教神仙的数量
    • 第三节、道教的神仙世界和神际关系
      • 一、道教神仙的居处及其生活状态
      • 二、道教神仙世界中的神际关系
    • 第四节、道教神仙的品格
    • 第五节、道教神仙是由“道”化生的
      • 一、神是“道”的化生
      • 二、“道”性和神性
      • 三、“德”的神性
    • 第六节、道教神仙的神性
      • 一、关于神性
      • 二、道教的神性就是道性
    • 第七节、道教神仙和人的关系
      • 一、一般宗教的神人关系
      • 二、道教的神人关系
    • 结束语
  • 第四章:道教的太平神学
    • 第一节、太平神学的核心问题是认识社会
    • 第二节、太平社会的社会理想
      • 一、太平的本义
      • 二、太平理想渊源于“道”
      • 三、太平社会建筑在“三合相通”之上
    • 第三节、理想的太平社会的人际关系
    • 第四节、道教对现实社会的批判
      • 一、对社会不平等关系的批判
      • 二、解决社会不平等关系的方法
      • 三、解决社会不平等关系的手段
    • 第五节、道教徒的人际关系
    • 结束语
  • 第五章:道教的自然神学
    • 第一节、“自然”的意义
      • 一、陈鼓应的解释“自然”
      • 二、杜光庭的解释
      • 三、道教文献中的“自然”和“无为”
    • 第二节、道教神灵的品性是任其自然而不是为所欲为
    • 第三节、环境问题成了当代道教自然神学的热点问题
      • 一、“天道无为,任物自然”
      • 二、关于洞天福地
    • 第四节、道和科学
      • 一、宗教和科学关系的一般认识
      • 二、道和科学的一致性
      • 三、变“征服”自然为“保护”自然
      • 四、道教宫观采用科持新成果的问题
    • 结束语
  • 第六章:人的三魂七魄
    • 第一节、人的生死
    • 第二节、人的魂魄
    • 第三节、阳神出窍和人死成鬼
      • 一、中国古代的鬼
      • 二、其他宗教的鬼
      • 三、道教的鬼
    • 第四节、鬼性和道性
      • 一、其他宗教的鬼性
      • 二、鬼性也是道性
    • 第五节、摄魂和地狱
    • 结束语
  • 第七章:道士是有神职的道教徒
    • 第一节、道士的本义
      • 一、道士要奉道行事
      • 二、道士要服务信众
      • 三、道士要奉祀神灵
    • 第二节、怎样成为一名道士
    • 第三节、道士的受戒和受箓
    • 第四节、道士在神和人关系中的地位和作用
    • 第五节、当代道教组织的性质
      • 一、道教原来就有教会实体组织
      • 二、道教教会实体组织在三国时期被强制松散化
    • 第六节、对于辛亥革命后道教成立教会组织的再认识
      • 一、道教教会组织的基础是对于“道”的共同信仰
      • 二、教会不能只是职业道教徒的组织
      • 三、道教教会的职能
  • 第八章:道教经典的神性特点
    • 第一节、道经是道教三宝之一
    • 第二节、道教经典的来源
    • 第三节、道教经典的神性
      • 一、道教经籍神性的应验事迹
      • 二、道教经籍神性的体现
    • 第四节、关于道教的基本经典《道德经
      • 一、道教以《道德经》为基本经典是无可厚非的
      • 二、各家对于《道德经》的认识不尽相同
      • 三、学术界对于《道德经》的哲学分析
      • 四、道教从神学角度对《道德经》的诠释
      • 五、对于《道德经》的多称诠释的合理性
    • 第五节、对“道经”类别的现代分析
    • 第六节、道士的学经、写经和诵经
      • 一、道士的学经和抄经
      • 二、道士的解经和讲经
  • 第九章:斋醮的神学意义
    • 第一节、道教斋醮神学的内容
      • 一、对于宗教礼仪的不同阐译
      • 二、道教称礼仪为斋醮
      • 三、其他道教礼仪的专称
    • 第二节、道教斋醮的源流
      • 一、斋醮来源于中国古代祭祀礼仪
      • 二、斋醮礼仪是神仙世界礼仪的模仿
    • 第三节、斋醮科仪是道教神学思想的展示
      • 一、上香请神体现神人沟通
      • 二、三坛分立以示人天永隔
      • 三、坛场幻化说明沟通条件
      • 四、代主通疏显示道士作用
      • 五、法术加持表明修持重要
      • 六、音诵结合展现科仪恢宏
      • 七、皈依祝愿表现接受教化
      • 八、仪坛供品显现身心洁净
      • 九、焚纸谢神展示感恩神明
    • 第四节、道教斋醮随着时代和地域变化而变化
    • 第五节、斋醮的礼仪行为和语言音乐的配合
      • 一、道教礼仪和语言
      • 二、道教礼仪和音乐
      • 三、道教神灵能不能听懂道士的语言和音乐的问题
    • 第六节、斋醮和法术
      • 一、道法来源于神授
      • 二、道士行法是代神行法
    • 结束语
  • 第十章:人怎样才能名列仙班
    • 第一节、中国历史上对于“长生成仙”的追求
    • 第二节、道教继承了中国古代的长生成仙的理想
    • 第三节、人和神的比较
      • 一、对于肉身不朽的追求
      • 二、对于肉身与道合一的追求
      • 三、对于灵魂永存的追求
    • 第四节、当代人对于“长生成仙”的解释
    • 第五节、求长生者必须积功行善
  • 第十一章:善恶伦理和因果报应
    • 第一节、中国人的善恶观念
    • 第二节、道教的善恶观念
      • 一、道教的善恶观念与社会的异同
      • 二、关于“上善若水
      • 三、善恶的标淮是相对的,不是绝对的
      • 四、道教善恶的标淮就是“道”即“神”
      • 五、道教的善恶观念集中体现在规戒的行为规范之中
    • 第三节、“因果报应”
    • 第四节、善有善报是中国自古就有的一种思想
    • 第五节、道教对于善恶报应的控制
    • 第六节、道教善恶报应思想的意义和功能
  • 后记
  • 简体字修订本后记

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