道冠服饰

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斋醮科仪
修持
早晚功课 炼气
云游参访 斋戒
戒律
正一派戒律
全真派戒律
宫观清规
符箓法术
神咒 掐诀 步罡
变化之术 祈福禳灾 考召
驱邪 治病 送瘟 术数
仪式
三箓斋名 罗天大醮 破狱灯仪
先天斛食济炼幽科仪 炼度仪
关灯散花科仪 进表科仪
坛场设置
斋坛 醮坛 戒坛 万法宗坛
道冠服饰
法器
木鱼 令牌 如意 法印
法杖 法剑 云铛
麈尾 铙钹
坛场执事
高功 都讲 监斋
侍香 侍灯 侍经
神诞庆典
迎神出会 香期与庙会

冠巾

俗言“道有九巾”,但是九巾的名目并不固定,清代闵小艮《清规玄妙全真参访集》记载的九巾为:唐巾、冲和巾、浩然巾、逍遥巾、紫阳巾、一字巾、纶巾、三教巾和九阳巾。清末至今,道巾的变化较大,现在流行的九巾为:混元巾、庄子巾、纯阳巾、浩然巾、逍遥巾、荷叶巾、太阳巾、一字巾、包巾。

混元巾

道士通常所戴的帽子的一种。圆形。以黑缯糊成硬沿,帽顶中心有孔。道士戴混元巾时,扎发髻,帽顶之孔露髻,以一簪贯之。今全真派道士多用此巾,用以与正一派道士通常用的九梁巾相区别。

九梁巾

道士所戴帽子的一种,顶如中式瓦房斜顶,前有竖立九叠,九缝。九梁巾类似于文献记载的纯阳巾和九转华阳巾。《三礼图》称,“纯阳巾,一名乐天巾,颇类汉唐之巾。顶有寸帛,襞积如竹简,垂之于后,曰纯阳者以仙名,而乐天则以人名也”。全真派创始人王重阳起初也戴类似帽子,据《洞玄金玉集》称,“重阳悯化妙行真人,时在昆崳山居庵,用三尺半青布,造成一巾。顶排九叠,九缝。言梦中曾见,名曰:九转华阳巾。师父风貌堂堂,有若钟离之状,加之顶起此巾,愈增华润,诚为物外人也”。据此,全真派道士初期戴九梁巾,但是今之全真派道士多戴混元巾,而正一派道士则在行仪时多戴九梁巾,以与全真派相区别。

九梁巾

浩然巾

道巾之一种,浩然巾即“风帽”,里面絮以棉花,以为御风挡寒之用。北方的道士尤其老年道士,冬日风雪天气可用此巾。

袍服

法衣

法衣即法服,道教斋醮科仪中法师穿着的统称。明代朱权的《天皇至道太清玉册》称,“黄帝见天人冠、金芙蓉冠,有俯仰于上,衣金星斗云霞之法服,执玉圭而前曰;帝劳心天下,为生民主,可谓德矣。帝始体其像以制法服,为道家祀天之服”。法衣,今多作科仪中法师所穿之服解,一般道士所穿之服则称道衣。法衣比道衣,制作精良,色彩华丽。雍容华贵,气概不一。

道衣

道士平时穿着和科仪时穿着的衣服的统称。今多指科仪时道士的衣服,包括:忏衣、道袍、法衣、绛衣等,相当于法服。但在科仪中,于法师所穿的法衣相对时,道衣指一般道士的穿着,其制作与精美程度都逊于法师所穿的法衣。

忏衣

忏衣是道衣之一种。一般道士在科仪中,礼经拜忏时穿着用的普通道衣。制作简单。金箓道场时,多为紫红色;黄箓道场时,多为黄色。棉麻制品。除胸前和后背有仙鹤之类的绣品装饰外,衣身和衣袖等处,或全无锦饰,或略有八卦图案。

绛衣

在斋醮的大型科仪中,法师行法时所穿着的法衣之一种。两袖宽大着地。法师展开双臂时,两袖与衣身合成四方形,象地之四角。绛衣之两袖与衣身均绣有金饰豪华花纹。法师行仪穿着时,一般要里衬海青。正一道派法师穿着绛衣,多行进表科仪,法师在罡单上步罡踏斗,旋转环绕,绛衣飘拂,沟通人天,一派仙气。

鞋履

云鞋

云鞋是高功法师行仪时所用鞋的一种。浅帮彩锦,圆头薄底,鞋面装饰有刺绣云纹。云鞋古已有之。据《中华古今注》称,“至东晋,以草木织成,即有凤头之履、聚云履、五朵履。宋有重台履。梁有笏头履、分梢履、立凤履,又有五色云霞履”。道教科仪中,南北朝时法师不得着用彩饰之鞋。云鞋当是流行于宋元之后。今道教行仪时,进表科仪中高功法师多在步罡踏斗时著用云鞋。

朝靴

高功、都讲、监斋等法师在举行大型斋醮科仪时著用之鞋的一种。白漆高厚硬底,黑色高帮,统及小腿。朝靴,古已有之。《中华古今注》称,“靴者,盖古西制也。昔赵武灵王常服之,其制短靿黄皮,闲居之服。至马周,改制长靿以杀之,加之以及毡及条,得着入殿省敷奏,取便乘骑也,文武百僚咸服之”。朝靴用于道教斋醮仪礼大约是宋元以后的事。明代朱权的《天皇至道太清玉册》称,“圆头,阔底之制,古谓之靴。履诸秽处来,皆勿登堂。盖人间所用,山中则不宜也”。

参考资料

  1. 三洞法服科戒文
  2. 《三礼图》
  3. 《中华古今注》
  4. 天皇至道太清玉册
  5. 洞玄金玉集
  6. 洞玄灵宝三洞奉道科戒营始