进表科仪

来自蓬瀛仙館道教文化中心資料庫
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斋醮科仪
修持
早晚功课 炼气
云游参访 斋戒
戒律
正一派戒律
全真派戒律
宫观清规
符箓法术
神咒 掐诀 步罡
变化之术 祈福禳灾 考召
驱邪 治病 送瘟 术数
仪式
三箓斋名 罗天大醮 破狱灯仪
先天斛食济炼幽科仪 炼度仪
关灯散花科仪 进表科仪
坛场设置
斋坛 醮坛 戒坛 万法宗坛
道冠服饰
法器
木鱼 令牌 如意 法印
法杖 法剑 云铛
麈尾 铙钹
坛场执事
高功 都讲 监斋
侍香 侍灯 侍经
神诞庆典
迎神出会 香期与庙会

来由

进表科仪是道教斋醮中重要仪式的一种。表指由道士制作、阐述供奉主祈愿的表文。通过进表科仪,道士将书写道教徒心愿的文书送达天庭。中国古代的祭祀仪礼中就有使用祝词的。《周礼》称大宗伯祀大神“诏大号”,疏云“诏大号者,谓大宗伯告大祝出祝词也”。祝词既是对神的赞颂,又表达对神的祈愿。早期道教有三官手书,上书请祷病人姓名,表明服罪之意。南北朝时期道教仪礼日趋繁冗。据南朝刘宋高道陆修静的《陆先生道门科略》称,当时的斋仪已经不下“千二百官”,有章文“万通”。唐五代高道杜光庭在《道门科范大全集》中详列有祈禳、消灾、祈嗣、延生、文昌注箓、祈求雨雪、安宅和谢罪等科仪,其中多有上章的内容。大约在宋元以后,随着道教科仪的发展,有了专门的进表仪式。南宋吕元素的《道门定制序》称,“道门斋醮简牍之设,古者止符篆朱章而已,其他表状文移之属皆后世以人间礼兼考合经教而增益者,所在无不定式,或得之详备而失简易之旨”。进表科仪也就是按人间礼仪而增设者。

内容

道教的金箓、玉箓和黄箓斋法,都要行进表仪。在进表科仪中,将道教徒的祈愿表文送达天庭,祭告上苍,请众神莅临醮坛,先灵受度。“进表”科仪的程式大致有三部分,即启坛、请圣和拜表等。启坛中,法师和执事等入坛烧香,跪奏祝告。请圣中,奉安五方神圣,请神,降圣,法师在各天尊前拈香,恭作圣寿。拜表中法师和众执事奉请三师相助,降临坛场。高功法师默念“熏香咒”,行祭礼于司表仙官,劳动递送表文。高功法师运神行事,差遣神明护表上天,然后,行封表、送表。高功法师在罡单上,步罡踏斗,以元神飞升天庭,默念表文,禀告上苍。高功于踏表后,收敛元神。法师和众执事致谢众神,献供,退堂。由于道法师承系统之不同以及道教传播地域的社会生活、习惯和方言的差别,因此,各地区道教的进表行仪略有不同,但是其基本框架却是一致的。

参考资料

  1. 《三国志、魏志、张鲁传》
  2. 《道门科范大全集》