術數

出自 蓬瀛仙館道教文化中心資料庫
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齋醮科儀
修持
早晚功課 煉氣
雲遊參訪 齋戒
戒律
正一派戒律
全真派戒律
宮觀清規
符籙法術
神咒 掐訣 步罡
變化之術 祈福禳災 考召
驅邪 治病 送瘟 術數
儀式
三籙齋名 羅天大醮 破獄燈儀
先天斛食濟煉幽科儀 煉度儀
關燈散花科儀 進表科儀
壇場設置
齋壇 醮壇 戒壇 萬法宗壇
道冠服飾
法器
木魚 令牌 如意 法印
法杖 法劍 雲鐺
麈尾 鐃鈸
壇場執事
高功 都講 監齋
侍香 侍燈 侍經
神誕慶典
迎神出會 香期與廟會

道法體系中還包括大量的術數。它們以占驗和趨吉避凶為主,包括算命、看相、風水、符讖等。它們的源頭很古老。《四庫全書總目.術數類提要》說:「術數之興,多在秦漢以後,要其旨,不出乎陰陽五行生剋制化,實《易》之支派,傅以雜說耳。」其實,《易》本身是從占卦的記錄中慢慢演變成哲理著作的,而且這並不妨礙仍然有人將之當成占驗工具來使用。這些術數,本來在社會上各個階層中流傳,道教在形成過程中吸收進自己的法術體系,而社會上仍然有人傳授此類方術,甚至有專門賴此為生的江湖人群。就道教而言,習之較多的有卜筮、奇門遁甲、算命、相術、風水,說符命、推背圖等。

卜筮

這是最早出現的術數之一。商周時代,就有龜卜、筮占,後者的典籍《易》後來成為五經之一。龜卜的特點是利用龜甲燒灼後的裂紋來斷吉凶,筮占則主要用蓍草的分合所得數字為占。以後筮法得到改進,所用數字固定於七、八、九、六之上,形成卦象,其間數字的分合變化較有理則可循,所以在占法中取得優勢。只是大約從南北朝之後,用《易》為本的卜卦方法,不再用蓍草,而用金錢來代替,方法是大地簡化了。從中又演變出文王課、梅花易數、太乙神數等不同的流派。道教中和教外都有許多傳習。

奇門遁甲

在術數中,太乙九宮、六壬和遁甲號稱三奇,占有很重要的地位。這幾種術數,道士都極為重視,其中若干書被收進《正統道藏》。其中遁甲尤其名聲響亮。遁甲是用來選擇時間和方向的術數。這一術數比較複雜,理解和運用方法也有多端,這裡據著名道教研究專家胡孚琛先生在《道教志》中的闡述作些介紹。遁甲利用時空因素來趨吉避凶。其要點在排局布盤。盤分天地人。天盤為九星(天蓬、天芮、天沖、天輔、天禽、天心、天柱、天任、天英);地盤用九宮八卦;人盤為八門(休、死、傷、杜、開、驚、生、景)排局布盤時以順儀(戊、己、庚、辛、壬、癸)逆奇(乙、丙、丁)為陽局,以逆儀順奇為陰局。按年份、節令、時辰將八門、九星、九神(直符、蛇、太陰、六合、勾陳、朱雀、九地、九天)在九宮八卦盤上排列成局。冬至到夏至之間陽氣回升,用陽遁;夏至到冬至之間陰氣漸長,用陰遁。為了將時間的干支與二十四節氣密切聯繫起來,;布局時按正授、超神、接氣、置閏的規律,將上元符頭(十五日值一個節氣,分上中下三元,每元五日,第一日為符頭)和節氣調整好。這樣就可以排出一種奇門遁甲的日歷,從而用以選擇時間、方位和占斷吉凶。奇門遁甲是和古代天文歷法之學聯繫最緊密、綜合性最強的術數,它將古代術數家創造的陰陽、五行、天干地支、河圖洛書、八卦九宮等學說都包括了進去,並形成一個有機的整體。

算命

又稱推命。因為使用對象的生年、月、日、時的干支為推算的基礎,所以稱為四柱推命術;四柱即四個干支,每一干支用兩個字表示(如甲子、乙丑等),一共是八個字,所以又叫做排八字。一般認為,它起於唐德宗時的李虛中依人的干支推人命運,當時只用年、月、日,後來宋代徐子平又加/上時辰的干支。所以後人多稱其為子平術。其術以四柱的五行生剋制化關係,復加上節氣旺相等,斷人一生吉凶窮達。

相術

相術起源很早,先秦時就已經提到某些個有名的相士。它的特點是據人的面相、骨相、手相、氣色等推斷其命運。道教甚麼時候引進相術不可確指,但五代北宋以後道士陳摶的相術卻大大的有名。有傳說稱,陳摶的師傅是麻衣道者,為一位僧人。據邵伯溫《邵氏聞見錄》等書記載,陳摶相術名重一時,宋太宗曾請他相當時尚為皇子的真宗,陳摶才到皇子門口,便立即返回。問他是甚麼緣故,他說:王爺身邊服侍的人,都是將相的料,何必再見王爺?這樣太宗便確立真宗為太子。據一些材料推測,麻衣、陳摶所用的是骨相術,後代流傳著一本《麻衣相法》又稱《麻衣神相》,則是相面術,大約是他們名氣太響,便假託他的名義流行。明清時有人編了本《陳希夷心相編》,也是用了陳摶(號希夷)的名義,不過它專論「心者,貌之根,審心而善惡自見;行者,心之發,觀行而禍福可知」,大多是談處世哲學,雖也論禍福,但大要歸於儒家倫理,可以看做相法的變格。

說符命和《推背圖》

術數中有一種叫符讖,又稱為說符命,在中國民間,中國的政治鬥爭乃至於改朝換代中都極有影響。讖,是一種神秘的預言;符命指某人合天命可以做皇帝得天下,所以便有些祥瑞出現,或者在某些古書上可以找到依據。它本來是漢代儒生的看家本領,道教形成後,也參與其事。比如齊末蕭衍起兵,著名道士陶宏景派弟子上符命,宜取國號為梁,被蕭衍所採納,建國號為梁。以後隋、唐時都有道士上符命的。

與符讖類似的一種推斷朝代更替、社會治亂的方術叫《推背圖》,也可以說它是從符讖演變而來的。它採取卦辭的形式,預言世道吉凶和事變。有圖象六十幅,以卦分系之,下系「頌曰」詩四句,實相當於卦辭。其六十卦頌詩有「萬萬千千說不盡,不如推背去歸休」之句,故稱《推背圖》。據說該圖出於唐代李淳風、袁天綱,不過難以確考。這兩人都是與道教大有淵源的人物。特別是李淳風,父親是道士,他本人在朝中為官,但有道教法術著作《金鎖流珠引》注行世。此圖的社會影響很大。南宋岳珂《史》說:唐李淳風作推背圖,五代大亂,王侯崛起,人人都有僥倖之心,所以其學說更加熾熱。及藝祖(指趙匡胤)即位之年,才下詔禁止讖書的流行,因為怕它們惑亂民心使百姓招致刑罰。但是其圖已經傳了有幾百年,民間多有藏本,無法全都收拾。便想了個法子,命取來其書,除已經應驗過的以外,都將次序紊亂亂寫一通,一共做了必近百本,然後讓它們和原來的本子共存。於是傳播的人弄不懂其先後次序,不知哪一種是錯訛的。但是岳珂說的皇帝老兒這種辦法並沒能阻止《推背圖》的傳播,到了清代,還有人說到它的靈驗,如說三十三象丙申預言了順治入關,三十四象丁酉預言太平天國即俗稱長毛造反 。由於它與道教關係密切,以至於有人將這當成道教典籍。其實從其使用情況看,只能認為是道教與民間共有的方術。

其他

與道教有關的術數還有堪輿俗稱看風水等。