术数

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斋醮科仪
修持
早晚功课 炼气
云游参访 斋戒
戒律
正一派戒律
全真派戒律
宫观清规
符箓法术
神咒 掐诀 步罡
变化之术 祈福禳灾 考召
驱邪 治病 送瘟 术数
仪式
三箓斋名 罗天大醮 破狱灯仪
先天斛食济炼幽科仪 炼度仪
关灯散花科仪 进表科仪
坛场设置
斋坛 醮坛 戒坛 万法宗坛
道冠服饰
法器
木鱼 令牌 如意 法印
法杖 法剑 云铛
麈尾 铙钹
坛场执事
高功 都讲 监斋
侍香 侍灯 侍经
神诞庆典
迎神出会 香期与庙会

道法体系中还包括大量的术数。它们以占验和趋吉避凶为主,包括算命、看相、风水、符谶等。它们的源头很古老。《四库全书总目.术数类提要》说:“术数之兴,多在秦汉以后,要其旨,不出乎阴阳五行生克制化,实《易》之支派,傅以杂说耳。”其实,《易》本身是从占卦的记录中慢慢演变成哲理著作的,而且这并不妨碍仍然有人将之当成占验工具来使用。这些术数,本来在社会上各个阶层中流传,道教在形成过程中吸收进自己的法术体系,而社会上仍然有人传授此类方术,甚至有专门赖此为生的江湖人群。就道教而言,习之较多的有卜筮、奇门遁甲、算命、相术、风水,说符命、推背图等。

卜筮

这是最早出现的术数之一。商周时代,就有龟卜、筮占,后者的典籍《易》后来成为五经之一。龟卜的特点是利用龟甲烧灼后的裂纹来断吉凶,筮占则主要用蓍草的分合所得数字为占。以后筮法得到改进,所用数字固定于七、八、九、六之上,形成卦象,其间数字的分合变化较有理则可循,所以在占法中取得优势。只是大约从南北朝之后,用《易》为本的卜卦方法,不再用蓍草,而用金钱来代替,方法是大地简化了。从中又演变出文王课、梅花易数、太乙神数等不同的流派。道教中和教外都有许多传习。

奇门遁甲

在术数中,太乙九宫、六壬和遁甲号称三奇,占有很重要的地位。这几种术数,道士都极为重视,其中若干书被收进《正统道藏》。其中遁甲尤其名声响亮。遁甲是用来选择时间和方向的术数。这一术数比较复杂,理解和运用方法也有多端,这里据著名道教研究专家胡孚琛先生在《道教志》中的阐述作些介绍。遁甲利用时空因素来趋吉避凶。其要点在排局布盘。盘分天地人。天盘为九星(天蓬、天芮、天冲、天辅、天禽、天心、天柱、天任、天英);地盘用九宫八卦;人盘为八门(休、死、伤、杜、开、惊、生、景)排局布盘时以顺仪(戊、己、庚、辛、壬、癸)逆奇(乙、丙、丁)为阳局,以逆仪顺奇为阴局。按年份、节令、时辰将八门、九星、九神(直符、蛇、太阴、六合、勾陈、朱雀、九地、九天)在九宫八卦盘上排列成局。冬至到夏至之间阳气回升,用阳遁;夏至到冬至之间阴气渐长,用阴遁。为了将时间的干支与二十四节气密切联系起来,;布局时按正授、超神、接气、置闰的规律,将上元符头(十五日值一个节气,分上中下三元,每元五日,第一日为符头)和节气调整好。这样就可以排出一种奇门遁甲的日历,从而用以选择时间、方位和占断吉凶。奇门遁甲是和古代天文历法之学联系最紧密、综合性最强的术数,它将古代术数家创造的阴阳、五行、天干地支、河图洛书、八卦九宫等学说都包括了进去,并形成一个有机的整体。

算命

又称推命。因为使用对象的生年、月、日、时的干支为推算的基础,所以称为四柱推命术;四柱即四个干支,每一干支用两个字表示(如甲子、乙丑等),一共是八个字,所以又叫做排八字。一般认为,它起于唐德宗时的李虚中依人的干支推人命运,当时只用年、月、日,后来宋代徐子平又加/上时辰的干支。所以后人多称其为子平术。其术以四柱的五行生克制化关系,复加上节气旺相等,断人一生吉凶穷达。

相术

相术起源很早,先秦时就已经提到某些个有名的相士。它的特点是据人的面相、骨相、手相、气色等推断其命运。道教甚么时候引进相术不可确指,但五代北宋以后道士陈抟的相术却大大的有名。有传说称,陈抟的师傅是麻衣道者,为一位僧人。据邵伯温《邵氏闻见录》等书记载,陈抟相术名重一时,宋太宗曾请他相当时尚为皇子的真宗,陈抟才到皇子门口,便立即返回。问他是甚么缘故,他说:王爷身边服侍的人,都是将相的料,何必再见王爷?这样太宗便确立真宗为太子。据一些材料推测,麻衣、陈抟所用的是骨相术,后代流传著一本《麻衣相法》又称《麻衣神相》,则是相面术,大约是他们名气太响,便假托他的名义流行。明清时有人编了本《陈希夷心相编》,也是用了陈抟(号希夷)的名义,不过它专论“心者,貌之根,审心而善恶自见;行者,心之发,观行而祸福可知”,大多是谈处世哲学,虽也论祸福,但大要归于儒家伦理,可以看做相法的变格。

说符命和《推背图》

术数中有一种叫符谶,又称为说符命,在中国民间,中国的政治斗争乃至于改朝换代中都极有影响。谶,是一种神秘的预言;符命指某人合天命可以做皇帝得天下,所以便有些祥瑞出现,或者在某些古书上可以找到依据。它本来是汉代儒生的看家本领,道教形成后,也参与其事。比如齐末萧衍起兵,著名道士陶宏景派弟子上符命,宜取国号为梁,被萧衍所采纳,建国号为梁。以后隋、唐时都有道士上符命的。

与符谶类似的一种推断朝代更替、社会治乱的方术叫《推背图》,也可以说它是从符谶演变而来的。它采取卦辞的形式,预言世道吉凶和事变。有图象六十幅,以卦分系之,下系“颂曰”诗四句,实相当于卦辞。其六十卦颂诗有“万万千千说不尽,不如推背去归休”之句,故称《推背图》。据说该图出于唐代李淳风、袁天纲,不过难以确考。这两人都是与道教大有渊源的人物。特别是李淳风,父亲是道士,他本人在朝中为官,但有道教法术著作《金锁流珠引》注行世。此图的社会影响很大。南宋岳珂《史》说:唐李淳风作推背图,五代大乱,王侯崛起,人人都有侥幸之心,所以其学说更加炽热。及艺祖(指赵匡胤)即位之年,才下诏禁止谶书的流行,因为怕它们惑乱民心使百姓招致刑罚。但是其图已经传了有几百年,民间多有藏本,无法全都收拾。便想了个法子,命取来其书,除已经应验过的以外,都将次序紊乱乱写一通,一共做了必近百本,然后让它们和原来的本子共存。于是传播的人弄不懂其先后次序,不知哪一种是错讹的。但是岳珂说的皇帝老儿这种办法并没能阻止《推背图》的传播,到了清代,还有人说到它的灵验,如说三十三象丙申预言了顺治入关,三十四象丁酉预言太平天国即俗称长毛造反 。由于它与道教关系密切,以至于有人将这当成道教典籍。其实从其使用情况看,只能认为是道教与民间共有的方术。

其他

与道教有关的术数还有堪舆俗称看风水等。