考召

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道教常将疾病、灾祸的根源看成是邪鬼、妖怪作祟,因而便设计出不少对付这类邪鬼、妖怪的法术。汉末早期道教即有召劾鬼神之法。召是召致、役使它们去完成各种指令。劾,是审决讼案、揭发罪状,指对鬼神的审讯、处分,将那些干了坏事的鬼神“或杀或遣”[1]。这类法术中比较有特点的是考召和捉妖。

考召指行法“拘捕”为害鬼神精邪并加刑询拷问,逼其“招供”。《正一考召仪》说:“考召者,是考鬼召神也。”考是考校,有查验和评定其功过的意思;召是召役遣发的意思。古人凡有患病、家遭灾祸而情形不明,常归委于鬼神妖精作怪,便要请法师来禁治。而禁治的前提,是查清来历,考召就是“面对”鬼神的一种刑询法事。考召之法在早期正一派中就被视作大法,正一法箓有一种专门的《太上三五盟威考召箓》,得受此箓之后才有行法的资格。道教文献认为考召之法有很大功德,所以素被重秘。除正一之外,上清、灵宝、北极天心、神宵诸派,都行过考召之法。《正统道藏》中的考召科仪有多种,仅《道法会元》中以考召为正式名称的就有《酆都考召大法》、《雷府朱元帅考邪大法》等好几种。

考召中每要使用附体法。妖邪鬼神本无影踪,何能招供?因之在实际行法中,须得先使鬼神附于人体。考召中这种“鬼神附体”的方法是迷魂法,即用等使人进入催眠状态,暂时失去自我意识,道士认为这样的人系魂灵被迷或被摄走。此术通常在法坛中进行,各派所用符、咒、诀不一,但基本步骤相近。法师先在法坛上步罡后,画一井字,吸黑一口入井,想象井深万丈,黑蒙蒙。复噀水于井上,使有黑如烟。焚符后牵被附体者(常用男童)自艮方(西南方,古人视作鬼路)入,立井字上,足跟相靠拢,仰面闭目,伸两手于香烟上。法师再存想黑自下而上,蒙罩童子,冲入童子全身孔窍。继念《净天地咒》三遍,以水洒童子,吸北吹之,存想冰冻童子,满坛寒惨。这时再念《迷魂咒》,或称蒙童咒,其咒语各派不同,但大抵以催人昏眠为内容。如《蒙童咒》:

干角威风,独角虬龙,眼入六丁,鼻入烟蒙,蒙魂神将,威震凌空,闻吾用法,早助神功,急急垂下,立便昏蒙。[2]

念咒时须掐诀,并想象自己将黑吸入水中,并向童子噀水。行若干次后,法师手掐诀指向童子顶门,存想开顶门摄三小儿出,即代表童子三魂,然后遣将将之摄入“魂袋”或琉璃瓶中,加印封存。如果儿童此时意识完全丧失,则称迷魂成功。儿童在迷魂状态下,由于自我意识被抑制,极易受法师意念暗示的摆布,法师随即念《附体咒》使鬼神“附”于儿童身上,从小孩嘴中套问鬼神“来历”,并且列数罪状使其“招供”。

待考召完成,要依鬼律行法对鬼魅处置或押赴地狱,或表示悔过后责令离开被害之家。法事结束时要使被附体儿童“醒魂”。还要将用以“立狱”的灰、竹竿、符幡抛入流水,同时焚钱、纸马,犒劳酬谢所召神将。

注释

  1. 《神仙传.葛玄》
  2. 《道法会元》卷二二七