“磬”的版本间的差异

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== 由來 ==
 
== 由來 ==
 中國古代就以磬作為樂器。磬以石、玉或金屬為質,矩形,懸掛於架上,以木石擊之,能發出清脆的撞擊聲。《說文》稱,「磬,樂石也」。中國古代禮儀均須擊磬。《初學記》引《五經要義》云:「磬,立秋之樂也」。《周禮》的《春官》稱,「磬師掌教擊磬」孟子稱「金聲玉振」,形容奏樂時以鐘始,以磬終。早期道教儀禮比較簡單,並無擊磬的記載。魏晉南北朝以後,道教宮觀和科儀中開始用磬配合鐘行儀,形成鐘磬交鳴的莊嚴場面。《洞玄靈寶三洞奉道科戒營 》稱,磬有六種質地,「一者玉,二者金,三者銀,四者銅,五者鐵,六者石。或兩角、四角,或九角、無角,若狀若鉤,並題所識,永為供養。凡鐘磬,皆須作虛懸之」。今道教宮觀和儀壇上,已經用缽盂狀銅質磬代替矩形懸掛用石玉質磬,並且有體積較小的碗狀銅磬,稱碗磬;還有附在木柄頂端的,可以持之以行走的手磬,或稱引磬。
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 中國古代就以磬作為樂器。磬以石、玉或金屬為質,矩形,懸掛於架上,以木石擊之,能發出清脆的撞擊聲。《說文》稱,「磬,樂石也」。中國古代禮儀均須擊磬。《初學記》引《五經要義》云:「磬,立秋之樂也」。《周禮》的《春官》稱,「磬師掌教擊磬」孟子稱「金聲玉振」,形容奏樂時以鐘始,以磬終。早期道教儀禮比較簡單,並無擊磬的記載。魏晉南北朝以後,道教宮觀和科儀中開始用磬配合鐘行儀,形成鐘磬交鳴的莊嚴場面。《[[ 洞玄靈寶三洞奉道科戒營 始]] 》稱,磬有六種質地,「一者玉,二者金,三者銀,四者銅,五者鐵,六者石。或兩角、四角,或九角、無角,若狀若鉤,並題所識,永為供養。凡鐘磬,皆須作虛懸之」。今道教宮觀和儀壇上,已經用缽盂狀銅質磬代替矩形懸掛用石玉質磬,並且有體積較小的碗狀銅磬,稱碗磬;還有附在木柄頂端的,可以持之以行走的手磬,或稱引磬。
  
 
== 作用 ==
 
== 作用 ==
 道教宮觀和科儀中用磬的作用有二。一是為了感動神靈,溝通人神;二是為了警戒人眾,「節度威儀,容止所要」。《洞玄靈寶道學科儀》云,「治舍左前台上,有懸鐘磬,依時鳴之,非唯警戒人眾,亦乃感動群神」。南宋金允中《上清靈寶大法》稱,「壇場將肅,鐘磬交鳴。韻奏鈞天,仿彿神游於帝所;高音梵唱,依稀境類於玄都」。王契真的《上清靈寶大法》也稱,「鐘之形,上圓而勢俯,其聲清遠,其頂蟠龍,其從金鐘,曰陽。磬之形,下圓而勢仰,其聲重濁,其座虎伏,其從磬,曰陰」。因此鐘磬和鳴,猶陰陽交和,能召十方陽德之靈,能集九地陰冥之宰,普臨法會,共證齋功。宋元以後,道教對宮觀和科儀中用磬的時間和程式,還有許多規定。
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 道教宮觀和科儀中用磬的作用有二。一是為了感動神靈,溝通人神;二是為了警戒人眾,「節度威儀,容止所要」。《洞玄靈寶道學科儀》云,「治舍左前台上,有懸鐘磬,依時鳴之,非唯警戒人眾,亦乃感動群神」。南宋[[ 金允中]] [[ 上清靈寶大法]] 卷二十 稱,「壇場將肅,鐘磬交鳴。韻奏鈞天,仿彿神游於帝所;高音梵唱,依稀境類於玄都」。[[ 王契真]] 的《[[ 上清靈寶大法]] 》也稱,「鐘之形,上圓而勢俯,其聲清遠,其頂蟠龍,其從金鐘,曰陽。磬之形,下圓而勢仰,其聲重濁,其座虎伏,其從磬,曰陰」。因此鐘磬和鳴,猶陰陽交和,能召十方陽德之靈,能集九地陰冥之宰,普臨法會,共證齋功。宋元以後,道教對宮觀和科儀中用磬的時間和程式,還有許多規定 。南宋[[呂太古]]《[[道門通教必用集]]》卷六稱:科儀中「欲令群官整肅,儀軌森然」,必須先鳴擊磬,等眾人齊聚後才升壇。今道教壇場多用缽盂狀銅磬,已很少見到矩形石磬
  
 
== 參考資料 ==
 
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#《周禮》
 
#《周禮》
#《洞玄靈寶三洞奉道科戒營
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#《洞玄靈寶三洞奉道科戒營
 
#《上清靈寶大法》
 
#《上清靈寶大法》
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#胡孚琛主編:《中華道教大辭典》(北京:中國社會科學出版社,1995年)。
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#呂太古:《道門通教必用集》,見《道藏》第32冊。
  
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[[en:Inverted Bells]]

2019年7月31日 (三) 18:34的最新版本


齋醮科儀
修持
早晚功課 煉氣
雲遊參訪 齋戒
戒律
正一派戒律
全真派戒律
宮觀清規
符籙法術
神咒 掐訣 步罡
變化之術 祈福禳災 考召
驅邪 治病 送瘟 術數
儀式
三籙齋名 羅天大醮 破獄燈儀
先天斛食濟煉幽科儀 煉度儀
關燈散花科儀 進表科儀
壇場設置
齋壇 醮壇 戒壇 萬法宗壇
道冠服飾
法器
木魚 令牌 如意 法印
法杖 法劍 雲鐺
麈尾 鐃鈸
壇場執事
高功 都講 監齋
侍香 侍燈 侍經
神誕慶典
迎神出會 香期與廟會

磬是道教宮觀和科儀中常用法器之一種。

由來

中國古代就以磬作為樂器。磬以石、玉或金屬為質,矩形,懸掛於架上,以木石擊之,能發出清脆的撞擊聲。《說文》稱,「磬,樂石也」。中國古代禮儀均須擊磬。《初學記》引《五經要義》云:「磬,立秋之樂也」。《周禮》的《春官》稱,「磬師掌教擊磬」孟子稱「金聲玉振」,形容奏樂時以鐘始,以磬終。早期道教儀禮比較簡單,並無擊磬的記載。魏晉南北朝以後,道教宮觀和科儀中開始用磬配合鐘行儀,形成鐘磬交鳴的莊嚴場面。《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》稱,磬有六種質地,「一者玉,二者金,三者銀,四者銅,五者鐵,六者石。或兩角、四角,或九角、無角,若狀若鉤,並題所識,永為供養。凡鐘磬,皆須作虛懸之」。今道教宮觀和儀壇上,已經用缽盂狀銅質磬代替矩形懸掛用石玉質磬,並且有體積較小的碗狀銅磬,稱碗磬;還有附在木柄頂端的,可以持之以行走的手磬,或稱引磬。

作用

道教宮觀和科儀中用磬的作用有二。一是為了感動神靈,溝通人神;二是為了警戒人眾,「節度威儀,容止所要」。《洞玄靈寶道學科儀》云,「治舍左前台上,有懸鐘磬,依時鳴之,非唯警戒人眾,亦乃感動群神」。南宋金允中上清靈寶大法》卷二十稱,「壇場將肅,鐘磬交鳴。韻奏鈞天,仿彿神游於帝所;高音梵唱,依稀境類於玄都」。王契真的《上清靈寶大法》也稱,「鐘之形,上圓而勢俯,其聲清遠,其頂蟠龍,其從金鐘,曰陽。磬之形,下圓而勢仰,其聲重濁,其座虎伏,其從磬,曰陰」。因此鐘磬和鳴,猶陰陽交和,能召十方陽德之靈,能集九地陰冥之宰,普臨法會,共證齋功。宋元以後,道教對宮觀和科儀中用磬的時間和程式,還有許多規定。南宋呂太古道門通教必用集》卷六稱:科儀中「欲令群官整肅,儀軌森然」,必須先鳴擊磬,等眾人齊聚後才升壇。今道教壇場多用缽盂狀銅磬,已很少見到矩形石磬。

參考資料

  1. 《周禮》
  2. 《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》
  3. 《上清靈寶大法》
  4. 胡孚琛主編:《中華道教大辭典》(北京:中國社會科學出版社,1995年)。
  5. 呂太古:《道門通教必用集》,見《道藏》第32冊。