破獄燈儀

出自 蓬瀛仙館道教文化中心資料庫
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儀式
三籙齋名 羅天大醮 破獄燈儀
先天斛食濟煉幽科儀 煉度儀
關燈散花科儀 進表科儀
壇場設置
齋壇 醮壇 戒壇 萬法宗壇
道冠服飾
法器
木魚 令牌 如意 法印
法杖 法劍 雲鐺
麈尾 鐃鈸
壇場執事
高功 都講 監齋
侍香 侍燈 侍經
神誕慶典
迎神出會 香期與廟會

由來

燈儀是道教齋醮儀式中常用科儀的一種。由於燈儀以使用燈為主要特徵,因此燈儀多在日落以後舉行。中國古代有火祭的儀禮,《周禮》中就說到祭禮用火,但並無燈儀。中國社會使用「燈」,約起於秦漢王室。魏晉南北朝時期,燈開始進入士大夫和庶民生活之中。早期道教無燈儀的記載,大約在南北朝時期,道教科儀也將燈引進了壇場。南朝劉宋高道陸修靜在《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》中述及儀壇執事時有「侍燈」一職。北周宇文邕的《無上秘要》述及各種齋法時,多有用燈的記載,稱醮壇之燈使「九幽之中,長徒餓鬼,責役死魂,身受光明,普見命根」。唐末五代時,道教有了完整的禮燈儀。杜光庭的《無上黃籙大齋立成儀》有「禮燈儀」一節,稱「燃燈威儀,功德至重,上照諸天,下明諸地,八方九夜,並見光明,見此燈者,皆得罪滅福生」。南宋以後,道教靈寶齋法中出現了大量編纂的各種燈儀。明代正續《道藏》中收有各種燈儀經本達十九種。其中有金籙類燈儀,例如:《玉皇十七慈光燈儀》,《玄帝燈儀》,《九天三茅司命仙燈儀》等等;也有黃籙類燈儀,例如:《黃籙五苦輪燈儀》,《黃籙破獄燈儀》等等。像《破獄燈儀》就一直流傳到後世。

內容

破獄燈儀中,最有代表性、並流傳至今的有九幽燈儀。九幽即九幽地獄。據《上清靈寶濟度大成金書》云:「九幽者,乃北斗之所化也。東曰幽冥,南曰幽陰,西曰幽夜,北曰幽酆,東北曰幽都,東南曰幽治,西南曰幽關,西北曰幽府,中央曰幽獄」。九獄者,就是按八卦九宮分配九州,分野在天為九天,在地為九地,化形為九獄。

九幽燈儀,據古法,以凈砂按八角圖形鋪九幽之獄於壇場之地,燃點九幽神燈。神燈或分為九樹,依九位陳列,樹別九盞;或一樹九層,層別九卮。法師於日中時,從陽燧取火;於日落後,分燈於壇。然後,法師行攝召之法,明九幽之獄,破其幽暗,度化亡魂。攝召中,法師步罡踏斗,自存為破獄各方之高真。當代江南正一道士行九幽燈儀時,高功法師率班由南方起步,順時鐘方向繞燈壇一周,執靈寶策杖或法劍,在各方步罡後,以杖或劍擊地,意為破獄。八方都畢,至中央,並燒符和幡,法師「掐玉清訣,存黃色之雲霞於一方,存自己作天尊之形儀。每獄皆叩齒九通於咒前後,如此,則地獄開,亡爽登真也」。最後,高功法師禱以收燈祝文,稱「請覆金蓮之焰,恭願亡過某千生罪垢,隨落燼以俱消;萬劫殃纏,逐傾光而書滅。身度光明之界,永離黑暗之鄉」。

另《黃籙破獄燈儀》稱:「陰陽成象,天地分形,晝夜既殊,昏明有異。所以清浮表質,九天為先聖之都;濁厚流形,九地為鬼神之府。九天之上,陰炁都消;九地之下,陽光永隔。因此幽冥之界,無複光明。當畫景之時,猶如重霧;及昏暝之後,更甚陰霾。長夜冥冥,無由開曉,致有沉淪北府,受報酆都,不睹光明,動經億劫。」因此,有玉寶皇上尊、好生度命尊、玄真萬褔尊、太靈虛皇尊、太妙至極尊、無量太華尊、玄上玉晨尊、度仙上聖尊、上下方救苦尊等九大天尊以無上道力,發廣大慈悲,燃九獄之神燈,救重泉之苦爽,「靈光下燭,煥明北府之昏衛,和氣潛臻,解釋丘寒之冰浦,登命三官九府官百二十曹、五帝考官巨天力士,同稟教戒,拔度亡魂」。其具體程式,是修建黃籙寶齋,兼點九幽神燈,用以追薦亡人,「恭以風雷、銅柱、火翳、屠割、金剛、火車、溟泠、鑊湯、普掠九地獄冥官,廣賜慈悲,普垂開度,使其幽扃輝耀,地獄澄清,拔度冥魂,早超明境」。其目的是通過諷經、向來及迴向祈請神燈照耀、九獄開明,以使亡靈乘此功德、解脫牢闕、萬罪祛除、百神來衛,在神靈的導引下獲得超生之路。

參考資料

  1. 《無上秘要》
  2. 《無上黃籙大齋立成儀》
  3. 《黃籙破獄燈儀》
  4. 《上清靈寶濟度大成金書》