破狱灯仪

来自蓬瀛仙館道教文化中心資料庫
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斋醮科仪
修持
早晚功课 炼气
云游参访 斋戒
戒律
正一派戒律
全真派戒律
宫观清规
符箓法术
神咒 掐诀 步罡
变化之术 祈福禳灾 考召
驱邪 治病 送瘟 术数
仪式
三箓斋名 罗天大醮 破狱灯仪
先天斛食济炼幽科仪 炼度仪
关灯散花科仪 进表科仪
坛场设置
斋坛 醮坛 戒坛 万法宗坛
道冠服饰
法器
木鱼 令牌 如意 法印
法杖 法剑 云铛
麈尾 铙钹
坛场执事
高功 都讲 监斋
侍香 侍灯 侍经
神诞庆典
迎神出会 香期与庙会

由来

灯仪是道教斋醮仪式中常用科仪的一种。由于灯仪以使用灯为主要特征,因此灯仪多在日落以后举行。中国古代有火祭的仪礼,《周礼》中就说到祭礼用火,但并无灯仪。中国社会使用“灯”,约起于秦汉王室。魏晋南北朝时期,灯开始进入士大夫和庶民生活之中。早期道教无灯仪的记载,大约在南北朝时期,道教科仪也将灯引进了坛场。南朝刘宋高道陆修静在《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》中述及仪坛执事时有“侍灯”一职。北周宇文邕的《无上秘要》述及各种斋法时,多有用灯的记载,称醮坛之灯使“九幽之中,长徒饿鬼,责役死魂,身受光明,普见命根”。唐末五代时,道教有了完整的礼灯仪。杜光庭的《无上黄箓大斋立成仪》有“礼灯仪”一节,称“燃灯威仪,功德至重,上照诸天,下明诸地,八方九夜,并见光明,见此灯者,皆得罪灭福生”。南宋以后,道教灵宝斋法中出现了大量编纂的各种灯仪。明代正续《道藏》中收有各种灯仪经本达十九种。其中有金箓类灯仪,例如:《玉皇十七慈光灯仪》,《玄帝灯仪》,《九天三茅司命仙灯仪》等等;也有黄箓类灯仪,例如:《黄箓五苦轮灯仪》,《黄箓破狱灯仪》等等。像《破狱灯仪》就一直流传到后世。

内容

破狱灯仪中,最有代表性、并流传至今的有九幽灯仪。九幽即九幽地狱。据《上清灵宝济度大成金书》云:“九幽者,乃北斗之所化也。东曰幽冥,南曰幽阴,西曰幽夜,北曰幽酆,东北曰幽都,东南曰幽治,西南曰幽关,西北曰幽府,中央曰幽狱”。九狱者,就是按八卦九宫分配九州,分野在天为九天,在地为九地,化形为九狱。

九幽灯仪,据古法,以净砂按八角图形铺九幽之狱于坛场之地,燃点九幽神灯。神灯或分为九树,依九位陈列,树别九盏;或一树九层,层别九卮。法师于日中时,从阳燧取火;于日落后,分灯于坛。然后,法师行摄召之法,明九幽之狱,破其幽暗,度化亡魂。摄召中,法师步罡踏斗,自存为破狱各方之高真。当代江南正一道士行九幽灯仪时,高功法师率班由南方起步,顺时钟方向绕灯坛一周,执灵宝策杖或法剑,在各方步罡后,以杖或剑击地,意为破狱。八方都毕,至中央,并烧符和幡,法师“掐玉清诀,存黄色之云霞于一方,存自己作天尊之形仪。每狱皆叩齿九通于咒前后,如此,则地狱开,亡爽登真也”。最后,高功法师祷以收灯祝文,称“请覆金莲之焰,恭愿亡过某千生罪垢,随落烬以俱消;万劫殃缠,逐倾光而书灭。身度光明之界,永离黑暗之乡”。

另《黄箓破狱灯仪》称:“阴阳成象,天地分形,昼夜既殊,昏明有异。所以清浮表质,九天为先圣之都;浊厚流形,九地为鬼神之府。九天之上,阴炁都消;九地之下,阳光永隔。因此幽冥之界,无复光明。当画景之时,犹如重雾;及昏暝之后,更甚阴霾。长夜冥冥,无由开晓,致有沉沦北府,受报酆都,不睹光明,动经亿劫。”因此,有玉宝皇上尊、好生度命尊、玄真万褔尊、太灵虚皇尊、太妙至极尊、无量太华尊、玄上玉晨尊、度仙上圣尊、上下方救苦尊等九大天尊以无上道力,发广大慈悲,燃九狱之神灯,救重泉之苦爽,“灵光下烛,焕明北府之昏卫,和气潜臻,解释丘寒之冰浦,登命三官九府官百二十曹、五帝考官巨天力士,同禀教戒,拔度亡魂”。其具体程式,是修建黄箓宝斋,兼点九幽神灯,用以追荐亡人,“恭以风雷、铜柱、火翳、屠割、金刚、火车、溟泠、镬汤、普掠九地狱冥官,广赐慈悲,普垂开度,使其幽扃辉耀,地狱澄清,拔度冥魂,早超明境”。其目的是通过讽经、向来及回向祈请神灯照耀、九狱开明,以使亡灵乘此功德、解脱牢阙、万罪祛除、百神来卫,在神灵的导引下获得超生之路。

参考资料

  1. 《无上秘要》
  2. 《无上黄箓大斋立成仪》
  3. 《黄箓破狱灯仪》
  4. 《上清灵宝济度大成金书》