煉度儀

從 蓬瀛仙館道教文化中心資料庫
跳到: 導覽搜尋


齋醮科儀
修持
早晚功課 煉氣
雲遊參訪 齋戒
戒律
正一派戒律
全真派戒律
宮觀清規
符籙法術
神咒 掐訣 步罡
變化之術 祈福禳災 考召
驅邪 治病 送瘟 術數
儀式
三籙齋名 羅天大醮 破獄燈儀
先天斛食濟煉幽科儀 煉度儀
關燈散花科儀 進表科儀
壇場設置
齋壇 醮壇 戒壇 萬法宗壇
道冠服飾
法器
木魚 令牌 如意 法印
法杖 法劍 雲鐺
麈尾 鐃鈸
壇場執事
高功 都講 監齋
侍香 侍燈 侍經
神誕慶典
迎神出會 香期與廟會

由來

煉度儀是道教齋醮中常用科儀的一種。煉指的是行儀的高功法師以自己內煉的真陽之氣交煉亡者之靈魂。度指的是以生者真陽之氣度化幽魂,使亡魂具無質之質,全真中之真,煉成聖胎法身,度化自然成真。因此,煉度儀就是以生度死,法師以己度人的科儀。早期道教沒有煉度儀的記載。相傳煉度儀是由晉代仙翁葛玄所傳,明永樂四年(1406年)四十三代天師張宇初在《太極祭煉內法序》中稱,「煉度魂爽,猶為靈寶之要,而煉度之簡捷,猶以祭煉事略而功博,自仙公葛真君藏其教,位證仙品」。但現存有關葛玄和兩晉道教文獻尚未發現佐證。靈寶派早期經典《度人經》中有句「死魂受煉,仙化成人」,但唐五代高道杜光庭的科儀文獻中亦未見煉度儀的記載。北宋末年鄭所南的專著《太極祭煉內法》專門敘述了煉度儀。南宋時期編撰的多種科儀總集都有大量關於煉度儀的記載,由此推測,當時,煉度儀已在南宋政權控制的江南地區廣泛流傳,材料說明,茅山高道劉混康可能對煉度儀的完成和傳播有過貢獻。宋元以後,煉度儀逐漸成為黃籙科儀的主要儀式,中國大陸和港台地區至今演習不衰。

程式內容

祝香、啟聞上帝、焚降真召靈符、高功就座召將吏,存將吏降臨,念五帝真諱、收召亡魂、水火交煉、焚符九章,使亡魂之臟腑生神,說戒,讚道經師三寶,鬼神十戒,九真妙戒,舉奉戒頌,讀符告簡牒,高功下座,送魂度橋,焚燎,舉三清樂等等。煉度儀程式的核心部分是收召亡魂、水火交煉。在形式上,有的地方道士行儀時在壇場要安放水池和火沼,而行儀之關鍵在高功法師之內煉。《靈寶玉鑒》稱,「靈寶大法,有受煉更生之道,外則置設水火,內則交媾坎離,九氣以生其神,五芽以寓其氣,合三光而明景,周十轉以回靈,亦各依其本法而然耳。然必以妙無真陽之氣,以具無質之質,以全真中之真,成此聖胎法身,蛻然神化,超出於二氣五行之外,不生不滅之表者,實由夫即身之妙也」。

多種煉度儀

從南宋至今,煉度儀出現了許多種。明代編成的《靈寶無量度人上經大法》匯集了諸如三光煉度、南昌煉度、靈寶煉度、混元陰煉和九煉生屍等煉度儀。現存的全真派儀範總集《廣成儀制》中還有九天煉度、九天生神、鐵罐斛食、玉清煉度返生玉符等。江南正一派中還有太乙煉度、斗姆煉度等。各種煉度儀的主要不同處是,儀式召請的神靈有所不同,另外煉度儀對於亡魂再生形質的途徑有不同的處理。例如,三光煉度請神是太陽日君太陰月君南昌朱宮的煉度官將。紫皇煉度請的是主神玄天紫皇上帝。靈寶煉度在亡魂經過水火交煉以後,要焚化十二經絡符,攝召十二氣,使亡魂恢復「五臟六腑,胞胳根元」。南昌煉度則是攝召五方五帝之氣,使亡魂「五回三轉,氣通太靈」,「九孔納冥,解脫本形」。台灣地區流傳的九宮八卦煉度則是「按卦氣而分佈,煉魂魄以成形,集三元而道化,使九氣以會神」。

參考資料

  1. 《太極祭煉內法》
  2. 《靈寶玉鑒》
  3. 《上清靈寶大法》