炼度仪

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斋醮科仪
修持
早晚功课 炼气
云游参访 斋戒
戒律
正一派戒律
全真派戒律
宫观清规
符箓法术
神咒 掐诀 步罡
变化之术 祈福禳灾 考召
驱邪 治病 送瘟 术数
仪式
三箓斋名 罗天大醮 破狱灯仪
先天斛食济炼幽科仪 炼度仪
关灯散花科仪 进表科仪
坛场设置
斋坛 醮坛 戒坛 万法宗坛
道冠服饰
法器
木鱼 令牌 如意 法印
法杖 法剑 云铛
麈尾 铙钹
坛场执事
高功 都讲 监斋
侍香 侍灯 侍经
神诞庆典
迎神出会 香期与庙会

由来

炼度仪是道教斋醮中常用科仪的一种。炼指的是行仪的高功法师以自己内炼的真阳之气交炼亡者之灵魂。度指的是以生者真阳之气度化幽魂,使亡魂具无质之质,全真中之真,炼成圣胎法身,度化自然成真。因此,炼度仪就是以生度死,法师以己度人的科仪。早期道教没有炼度仪的记载。相传炼度仪是由晋代仙翁葛玄所传,明永乐四年(1406年)四十三代天师张宇初在《太极祭炼内法序》中称,“炼度魂爽,犹为灵宝之要,而炼度之简捷,犹以祭炼事略而功博,自仙公葛真君藏其教,位证仙品”。但现存有关葛玄和两晋道教文献尚未发现佐证。灵宝派早期经典《度人经》中有句“死魂受炼,仙化成人”,但唐五代高道杜光庭的科仪文献中亦未见炼度仪的记载。北宋末年郑所南的专著《太极祭炼内法》专门叙述了炼度仪。南宋时期编撰的多种科仪总集都有大量关于炼度仪的记载,由此推测,当时,炼度仪已在南宋政权控制的江南地区广泛流传,材料说明,茅山高道刘混康可能对炼度仪的完成和传播有过贡献。宋元以后,炼度仪逐渐成为黄箓科仪的主要仪式,中国大陆和港台地区至今演习不衰。

程式内容

祝香、启闻上帝、焚降真召灵符、高功就座召将吏,存将吏降临,念五帝真讳、收召亡魂、水火交炼、焚符九章,使亡魂之脏腑生神,说戒,赞道经师三宝,鬼神十戒,九真妙戒,举奉戒颂,读符告简牒,高功下座,送魂度桥,焚燎,举三清乐等等。炼度仪程式的核心部分是收召亡魂、水火交炼。在形式上,有的地方道士行仪时在坛场要安放水池和火沼,而行仪之关键在高功法师之内炼。《灵宝玉鉴》称,“灵宝大法,有受炼更生之道,外则置设水火,内则交媾坎离,九气以生其神,五芽以寓其气,合三光而明景,周十转以回灵,亦各依其本法而然耳。然必以妙无真阳之气,以具无质之质,以全真中之真,成此圣胎法身,蜕然神化,超出于二气五行之外,不生不灭之表者,实由夫即身之妙也”。

多种炼度仪

从南宋至今,炼度仪出现了许多种。明代编成的《灵宝无量度人上经大法》汇集了诸如三光炼度、南昌炼度、灵宝炼度、混元阴炼和九炼生尸等炼度仪。现存的全真派仪范总集《广成仪制》中还有九天炼度、九天生神、铁罐斛食、玉清炼度返生玉符等。江南正一派中还有太乙炼度、斗姆炼度等。各种炼度仪的主要不同处是,仪式召请的神灵有所不同,另外炼度仪对于亡魂再生形质的途径有不同的处理。例如,三光炼度请神是太阳日君太阴月君南昌朱宫的炼度官将。紫皇炼度请的是主神玄天紫皇上帝。灵宝炼度在亡魂经过水火交炼以后,要焚化十二经络符,摄召十二气,使亡魂恢复“五脏六腑,胞胳根元”。南昌炼度则是摄召五方五帝之气,使亡魂“五回三转,气通太灵”,“九孔纳冥,解脱本形”。台湾地区流传的九宫八卦炼度则是“按卦气而分布,炼魂魄以成形,集三元而道化,使九气以会神”。

参考资料

  1. 《太极祭炼内法》
  2. 《灵宝玉鉴》
  3. 《上清灵宝大法》