指玄篇

從 蓬瀛仙館道教文化中心資料庫
跳到: 導覽搜尋

《指玄篇》係內丹學著述之一,包括兩部分。收入《藏外道書》第6冊,宋代白玉蟾撰。

第一部分《謝紫陽真人書》以「上書」形式表達作者對丹道的理解。首先,白玉蟾指出,天下無二道,聖人無兩心。大道本來是無法形容的,如果勉強要形容,那就只能說它是「空寂虛無,妙湛淵默」的;心的廣大本來也是無法比喻的,如果勉強要比喻,那就只能用「清淨靈明,衝和溫粹」來表徵。如果一心能夠無為,那就可與大道相感通。白玉蟾在這裏之所以先敘說大道與心的性狀,是因為內丹之修煉必須調整心靈,達到靜默無念的境地,才能與道合其真。

其次,白玉蟾指出,向來丹道之書使用很多難懂的名詞,學者應該注意,其實此類名詞術語不過是比喻而已。甚麼黃芽、白雪,甚麼神水、華池,甚麼鉛精汞髓,並非體內真的有此等品物存在。試想一想,誰看見了頭上有個鼎,腹中有個灶?誰感受到在心中有甚麼日烏、月兔、天馬、地牛?要知道,龜蛇之象、二八、九三之數,都只是陰陽的代名詞而已。弄清這種比喻的寫作風格是很要緊的,否則就會被那些稀奇古怪的術語搞得昏天黑地,無所適從了。

第二部分《辨惑論》,作者自敘跟隨業師陳泥丸九年,有一天在岩石邊上松陰之下,向老師請教「修仙有幾門,煉丹有幾法」的事。陳泥丸告訴白玉蟾:修仙有三等,煉丹有三乘,上等的為天仙,修得天仙之道,能變化飛昇,上等根器的人可以學習相應的丹法,這種丹法乃是以身為鉛,以心為汞,以定為水,以慧為火。這是上乘煉丹之法,片晌功夫可以凝結,十月成胎,其法簡單,不用卦爻為指導,也沒有用「斤兩」的數目來形容;中等的是水仙,學習水仙之道,能出入隱顯,中等根器的人可以學習水仙之道。相應的丹法就是以氣為鉛,以神為汞,以午為火,以子為水,在白日之間可以完成築基的功夫,三年能夠顯示丹象。中乘丹法,雖然以卦象符號來引導,卻沒有斤兩的數量表示。下等的是地仙,學習地仙之道,可以留形在世間久住,下等根器的人可以學習地仙丹法,這就是以精為鉛,以血為汞,以腎為水,以心為火,在一年之間可以融結精氣,九年能夠成功。不過,這是下乘煉丹法門,既有卦爻來引導,又有斤兩的數目來陳述,相當複雜煩瑣。在白玉蟾與陳泥丸的對話中,還有許多關於煉丹成功的描寫,顯得相當神秘,比如「陽神現形,出入自然」等等,這種宗教體驗性的描寫,自然是難以被一般人所理解的,一般民眾對此有沒有必要追求。實際上,在《辯惑論》中最重要的是作者告誡人們「忘機絕慮」的一些口訣。作者指出,天下學仙的人很多,但成功的很少,所以往往生疑而失去信念,或者無人指點而冒險行事,這都是應該避免的。

另《指玄篇》亦可以指以下著作:

  • 北宋陳摶撰《九室指玄篇》。據《宋史‧陳摶傳》言:「摶好讀《易》,手不釋卷。常自號扶搖子。著《指玄篇》八十一章,言導引及還丹之事。」此書後來散佚,世人只能從張伯端著《悟真篇》所引中窺見其部分思想內容。今人李遠國經十餘年的用心輯錄,整理出陳摶著作佚文四、五萬字,其中就有《指玄篇》,可作為重要的參考。
  • 修真十書》所收《雜着指玄篇》。《修真十書》編成於宋末元初,彙集了許多道教的內丹著作,其卷五十四為《雜着指玄篇》,所收著作共十二種,第一種為白玉蟾撰《白先生金丹火候圖》等,第二種為石泰撰《還源篇》等,第三種為陳楠撰《紫庭經》等,第四種為白玉蟾撰《修仙辯惑論》、《穀神不死論》、《陰陽升降論》、《丹房法語》,第五種為張伯端撰、黃自如注《金丹四百字》,第六種為白玉蟾撰《謝張紫陽書》、《謝仙師寄書詞》,第七種為晉代許遜述《垂世八寶》,第八種為無名氏《醉思仙歌》,第九種為鍾離權述《丹訣歌》,第十種為薛道光撰《丹髓歌》,第十一種為無名氏《修真十戒》,第十二種為西山先生《衛生歌》。其中白玉蟾撰《謝張紫陽書》、《修仙辯惑論》兩篇,後來又被明代彭好古編《道言內外秘訣全書》合刊為一卷,冠以《指玄篇》之名。
  • 歷世真仙體道通鑒》卷四七又記北宋道士張白也曾撰有《指玄篇》,但今已失傳。

參考資料

  1. 白玉蟾:《指玄篇》,《藏外道書》第6冊第168至172頁。
  2. 《呂祖全書》,見《藏外道書》,第7冊。
  3. 《修真十書》,卷五十四,見《道藏》,第4冊。
  4. 李遠國:《道教煉養法》(北京:燕山出版社,1993年),第三章第六節。