“悟真篇”的版本间的差异

来自蓬瀛仙館道教文化中心資料庫
跳转至: 导航搜索
 
第12行: 第12行:
 
|中華道藏冊數=
 
|中華道藏冊數=
 
}}
 
}}
'''悟真篇''',北宋[[張伯端]]撰,書成於宋神宗熙寧八年(1075)。傳世注本甚多,以《[[正統道藏]]》洞真部玉訣類所收、《[[紫陽真人悟真篇註疏]]》、《[[道藏精華錄]]》第七集所收《[[悟真篇正義]]》最為精詳,是書以詩詞歌頌文體闡發內丹修煉理論及方法,認為修煉內丹乃修仙之主要途徑。據張氏自序,其書分正編與附錄兩部。正編有詩詞九十三首,言「養命固形之術」,即內丹修煉之「命功」。其法以人體為鼎器,以身中精炁神三寶為大藥。煉精化炁,煉炁化神而結成金丹。附錄收入歌頌詩曲雜言三十二首,借用佛教撣宗「明心見性」之說,闡述「達本明性之道」,即內丹修煉之「性功」。認為通過心性修養,可以達到虛寂無為,返本還原,與道體合一之境界。故是書所述丹法以[[性命雙修]],先修命後修性為特徵。北宋以後[[南宗]]之內丹理論及修煉方法受此書影響甚大,歷代道士皆推崇此書為內丹經典著作。
+
'''悟真篇''',北宋 道士[[張伯端]]撰 ,又名《通玄秘要悟真篇》、《金液還丹悟真篇》 ,書成於宋神宗熙寧八年(1075)。傳世注本甚多,以《[[正統道藏]]》洞真部玉訣類所收、《[[紫陽真人悟真篇註疏]]》、《[[道藏精華錄]]》第七集所收《[[悟真篇正義]]》最為精詳,是書以詩詞歌頌文體闡發內丹修煉理論及方法,認為修煉內丹乃修仙之主要途徑。據張氏自序,其書分正編與附錄兩部。正編有詩詞九十三首,言「養命固形之術」,即內丹修煉之「命功」。其法以人體為鼎器,以身中精炁神三寶為大藥。煉精化炁,煉炁化神而結成金丹。附錄收入歌頌詩曲雜言三十二首,借用佛教撣宗「明心見性」之說,闡述「達本明性之道」,即內丹修煉之「性功」。認為通過心性修養,可以達到虛寂無為,返本還原,與道體合一之境界。故是書所述丹法以[[性命雙修]],先修命後修性為特徵。 該書認為修煉內丹是成仙的唯一途徑,因人人自身本有長生藥,用不著向外去尋求「眾草」。書中以人身的精氣神為三寶,認為須經如下三步才能煉成金丹:第一步煉精化氣,第二步煉氣化神,第三步煉神返虛。
 +
 
 +
北宋以後[[南宗]]之內丹理論及修煉方法受此書影響甚大,歷代道士皆推崇此書為內丹經典著作 。該書總結了北宋以前道教內丹修煉的理論和方法,對後世道教的發展產生了巨大影響。後世多有為《悟真篇》進行注疏的人,如宋代[[翁葆光]]注的《[[悟真篇注釋]]》三卷,翁葆光注、元代[[戴起宗]]疏的《[[紫陽真人悟真篇注疏]]》八卷,宋代[[薛道光]]、陸墅與元代[[陳致虛]]的《[[悟真篇三注]]》五卷,宋[[夏元鼎]]的《[[紫陽真人悟真篇講義]]》七卷等
 
==參考資料==
 
==參考資料==
 
*胡孚琛主編:《[[中華道教大辭典]]》(北京:中國社會科學出版社,1995年),第378頁。
 
*胡孚琛主編:《[[中華道教大辭典]]》(北京:中國社會科學出版社,1995年),第378頁。
 
[[Category: 洞真部玉訣類]][[Category: 內丹]][[Category: 北宋道教經典]][[Category: 南宗]]
 
[[Category: 洞真部玉訣類]][[Category: 內丹]][[Category: 北宋道教經典]][[Category: 南宗]]
 
[[en: Essay on the Immediate Awakening to Truth]]
 
[[en: Essay on the Immediate Awakening to Truth]]

2015年11月25日 (三) 09:40的最新版本

道藏综合索引
书  名:悟真篇
编  著:张伯端
卷  数:
正统道藏: 字号
涵芬楼本第册
新文丰本第册
三家本第册
道藏提要:编号
中华道藏:
第册
 

悟真篇,北宋道士张伯端撰,又名《通玄秘要悟真篇》、《金液还丹悟真篇》,书成于宋神宗熙宁八年(1075)。传世注本甚多,以《正统道藏》洞真部玉诀类所收、《紫阳真人悟真篇注疏》、《道藏精华录》第七集所收《悟真篇正义》最为精详,是书以诗词歌颂文体阐发内丹修炼理论及方法,认为修炼内丹乃修仙之主要途径。据张氏自序,其书分正编与附录两部。正编有诗词九十三首,言“养命固形之术”,即内丹修炼之“命功”。其法以人体为鼎器,以身中精炁神三宝为大药。炼精化炁,炼炁化神而结成金丹。附录收入歌颂诗曲杂言三十二首,借用佛教掸宗“明心见性”之说,阐述“达本明性之道”,即内丹修炼之“性功”。认为通过心性修养,可以达到虚寂无为,返本还原,与道体合一之境界。故是书所述丹法以性命双修,先修命后修性为特征。该书认为修炼内丹是成仙的唯一途径,因人人自身本有长生药,用不著向外去寻求“众草”。书中以人身的精气神为三宝,认为须经如下三步才能炼成金丹:第一步炼精化气,第二步炼气化神,第三步炼神返虚。

北宋以后南宗之内丹理论及修炼方法受此书影响甚大,历代道士皆推崇此书为内丹经典著作。该书总结了北宋以前道教内丹修炼的理论和方法,对后世道教的发展产生了巨大影响。后世多有为《悟真篇》进行注疏的人,如宋代翁葆光注的《悟真篇注释》三卷,翁葆光注、元代戴起宗疏的《紫阳真人悟真篇注疏》八卷,宋代薛道光、陆墅与元代陈致虚的《悟真篇三注》五卷,宋夏元鼎的《紫阳真人悟真篇讲义》七卷等。

参考资料

  • 胡孚琛主编:《中华道教大辞典》(北京:中国社会科学出版社,1995年),第378页。