“悟真篇”的版本间的差异

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'''悟真篇''',北宋[[張伯端]]撰,書成於宋神宗熙寧八年(1075)。傳世注本甚多,以《[[正統道藏]]》洞真部玉訣類所收、《[[紫陽真人悟真篇註疏]]》、《[[道藏精華錄]]》第七集所收《[[悟真篇正義]]》最為精詳,是書以詩詞歌頌文體闡發內丹修煉理論及方法,認為修煉內丹乃修仙之主要途徑。據張氏自序,其書分正編與附錄兩部。正編有詩詞九十三首,言「養命固形之術」,即內丹修煉之「命功」。其法以人體為鼎器,以身中精炁神三寶為大藥。煉精化炁,煉炁化神而結成金丹。附錄收入歌頌詩曲雜言三十二首,借用佛教撣宗「明心見性」之說,闡述「達本明性之道」,即內丹修煉之「性功」。認為通過心性修養,可以達到虛寂無為,返本還原,與道體合一之境界。故是書所述丹法以[[性命雙修]],先修命後修性為特徵。北宋以後[[南宗]]之內丹理論及修煉方法受此書影響甚大,歷代道士皆推崇此書為內丹經典著作。
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'''悟真篇''',北宋 道士[[張伯端]]撰 ,又名《通玄秘要悟真篇》、《金液還丹悟真篇》 ,書成於宋神宗熙寧八年(1075)。傳世注本甚多,以《[[正統道藏]]》洞真部玉訣類所收、《[[紫陽真人悟真篇註疏]]》、《[[道藏精華錄]]》第七集所收《[[悟真篇正義]]》最為精詳,是書以詩詞歌頌文體闡發內丹修煉理論及方法,認為修煉內丹乃修仙之主要途徑。據張氏自序,其書分正編與附錄兩部。正編有詩詞九十三首,言「養命固形之術」,即內丹修煉之「命功」。其法以人體為鼎器,以身中精炁神三寶為大藥。煉精化炁,煉炁化神而結成金丹。附錄收入歌頌詩曲雜言三十二首,借用佛教撣宗「明心見性」之說,闡述「達本明性之道」,即內丹修煉之「性功」。認為通過心性修養,可以達到虛寂無為,返本還原,與道體合一之境界。故是書所述丹法以[[性命雙修]],先修命後修性為特徵。 該書認為修煉內丹是成仙的唯一途徑,因人人自身本有長生藥,用不著向外去尋求「眾草」。書中以人身的精氣神為三寶,認為須經如下三步才能煉成金丹:第一步煉精化氣,第二步煉氣化神,第三步煉神返虛。
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北宋以後[[南宗]]之內丹理論及修煉方法受此書影響甚大,歷代道士皆推崇此書為內丹經典著作 。該書總結了北宋以前道教內丹修煉的理論和方法,對後世道教的發展產生了巨大影響。後世多有為《悟真篇》進行注疏的人,如宋代[[翁葆光]]注的《[[悟真篇注釋]]》三卷,翁葆光注、元代[[戴起宗]]疏的《[[紫陽真人悟真篇注疏]]》八卷,宋代[[薛道光]]、陸墅與元代[[陳致虛]]的《[[悟真篇三注]]》五卷,宋[[夏元鼎]]的《[[紫陽真人悟真篇講義]]》七卷等
 
==參考資料==
 
==參考資料==
 
*胡孚琛主編:《[[中華道教大辭典]]》(北京:中國社會科學出版社,1995年),第378頁。
 
*胡孚琛主編:《[[中華道教大辭典]]》(北京:中國社會科學出版社,1995年),第378頁。
 
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2015年11月25日 (三) 09:40的最新版本

道藏綜合索引
書  名:悟真篇
編  著:張伯端
卷  數:
正統道藏: 字號
涵芬樓本第冊
新文豐本第冊
三家本第冊
道藏提要:編號
中華道藏:
第冊
 

悟真篇,北宋道士張伯端撰,又名《通玄秘要悟真篇》、《金液還丹悟真篇》,書成於宋神宗熙寧八年(1075)。傳世注本甚多,以《正統道藏》洞真部玉訣類所收、《紫陽真人悟真篇註疏》、《道藏精華錄》第七集所收《悟真篇正義》最為精詳,是書以詩詞歌頌文體闡發內丹修煉理論及方法,認為修煉內丹乃修仙之主要途徑。據張氏自序,其書分正編與附錄兩部。正編有詩詞九十三首,言「養命固形之術」,即內丹修煉之「命功」。其法以人體為鼎器,以身中精炁神三寶為大藥。煉精化炁,煉炁化神而結成金丹。附錄收入歌頌詩曲雜言三十二首,借用佛教撣宗「明心見性」之說,闡述「達本明性之道」,即內丹修煉之「性功」。認為通過心性修養,可以達到虛寂無為,返本還原,與道體合一之境界。故是書所述丹法以性命雙修,先修命後修性為特徵。該書認為修煉內丹是成仙的唯一途徑,因人人自身本有長生藥,用不著向外去尋求「眾草」。書中以人身的精氣神為三寶,認為須經如下三步才能煉成金丹:第一步煉精化氣,第二步煉氣化神,第三步煉神返虛。

北宋以後南宗之內丹理論及修煉方法受此書影響甚大,歷代道士皆推崇此書為內丹經典著作。該書總結了北宋以前道教內丹修煉的理論和方法,對後世道教的發展產生了巨大影響。後世多有為《悟真篇》進行注疏的人,如宋代翁葆光注的《悟真篇注釋》三卷,翁葆光注、元代戴起宗疏的《紫陽真人悟真篇注疏》八卷,宋代薛道光、陸墅與元代陳致虛的《悟真篇三注》五卷,宋夏元鼎的《紫陽真人悟真篇講義》七卷等。

參考資料

  • 胡孚琛主編:《中華道教大辭典》(北京:中國社會科學出版社,1995年),第378頁。