先天斛食济炼幽科仪

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仪式
三箓斋名 罗天大醮 破狱灯仪
先天斛食济炼幽科仪 炼度仪
关灯散花科仪 进表科仪
坛场设置
斋坛 醮坛 戒坛 万法宗坛
道冠服饰
法器
木鱼 令牌 如意 法印
法杖 法剑 云铛
麈尾 铙钹
坛场执事
高功 都讲 监斋
侍香 侍灯 侍经
神诞庆典
迎神出会 香期与庙会

形成

先天斛食济炼幽科仪是香港道教的著名科仪,世称“大三清”。先天斛食济炼幽科仪的经本来自于羊城(广州)粤秀山广州三元宫同治元年(1862年)的刊本,传称系晋代葛玄所传,但无文献或其他材料可证。先天斛食济炼幽科仪由三个部分组成,即:斛食(施食)、济幽(超幽)和炼度等。

炼度之法,“乃超凡入圣,脱胎换质之道”,“运一己之神气,合二象之生津,炼化枯骸,形象俱妙”。据南宋道士王契真称,“广成古科,无炼度之仪,近世此科方盛”。

济幽(超幽)之法,同于超度、济度,就是“拔度冤魂,冰消万罪,和释冤仇”,各升天界,永脱沉沦的意思。唐五代时,济幽拔度类科仪已经广泛流传。

斛食,即施食之法,就是施饿鬼以法食,“三途五苦,尽得沾濡;十类四生,悉皆饱满,即超阴境,共涉仙乡”。施食之法,在唐代已有行仪的记载,而在宋末时也已经流行。先天斛食济炼幽科仪的形成当是将三种科仪合在一起之时,大约是南宋之时。清代正一派高道娄近垣在乾隆三十二年(1767年)考订刊行过《太极灵宝济炼科仪》,其科仪的经文和程式与香港道教的“先天斛食济炼幽科”仪的经文和程式都十分接近。据娄近垣的《太极灵宝济炼科仪序》称,“是科见于宋之大成金书”,“流传既久”。宋代的“大成金书”,今已亡佚,不得而见,但由此可知,先天斛食济炼幽科仪在宋代已经形成,而香港道教的这一科仪则大致保持了七百年前宋代科仪的面貌。

内容

先天斛食济炼幽科仪的行仪内容有:

  1. 启经申意、
  2. 祝香、
  3. 洒净、
  4. 存想、
  5. 上启五狱、
  6. 破狱、
  7. 三召、
  8. 召请、
  9. 调冶、
  10. 玄门斋醮赞、
  11. 叩十方、
  12. 解冤结、
  13. 五厨经、
  14. 施食、
  15. 水火炼度、
  16. 三皈依、
  17. 九戒、
  18. 送亡偈等等。

全仪以太乙救苦天尊为主神,志心召请二十类幽魂,来临法会,承此济拔。其中后十五类概括了南宋时期和以后的古中国社会绝大部分职业。

例如,“庙廊卿相”,“安邦良将”,“文章秀才”,“东斋儒士”,“丛林衲子”,“琳宫羽士”,“医家名士”,“推星术士”,“五湖钓叟”,“云林野叟”,“东皋农父”,“饭牛稚子”,“行船客旅”,“奋身武士”,“秦楼舞女”等等,经文概括了各行业共通的苦难,反映了对于人生苦难的同情,并施法予以施食和济炼。

先天斛食济炼幽科仪中还有“解冤结”的内容,其中把人生的“冤对”概括为“杀伤”、“自缢”、“溺水”等十种,即“十伤”,反映了传统中国社会的理想,生前生活在无冤结的社会里,死后能昇登仙界。先天斛食济炼幽科仪,以坐唱礼赞为主要行仪形式,在仪式的单元环节上,基本上都有符与咒偈相配合。先天斛食济炼幽科仪可以由一名法师主持,也可以由三位法师率班行仪。全仪唱赞行仪约需4小时。坛场布置绚丽辉煌,唱赞音乐丰富多彩,一直被誉为香港道教科仪的代表作。

心法

这一个科仪,是度幽最整和有层次的道教科仪。先行十方礼(东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、天、地十方)。

启师

讲明因什么事设建醮。

朝神

在建坛的范围内,所有供奉的神灵、一一朝拜,以表敬意。后设登坛作法、诚邀三界诸天列圣、当坊里域城隍、临坛场监法、奉献香花灯水菓供养。我们道众,皆是凡夫俗子,怎能超度幽魂呢?要斋戒沐浴、虔虔诚诚,披道袍、顶道冠、代师行法,更需要平时打坐炼功、如“真阳鼎里气徘徊、升降中黄密往来、更从太乙存三一、通感群真上玉阶。”这说明人体内心肝脾肺肾的“真阳”之气、运转徘徊、心火下降、肾水上升、心属离、肾属坎、即所谓水火既济、离坎交遘、“太乙”即头顶泥丸宫、“三一”,是精、气、神,汇成一气,才能加持度幽、泥丸宫,又名救苦天尊,度幽以太乙救苦天尊为主。

先天斛食乃太上宣说变食造化的“五厨经”,教人炼五行太和之气,聚而为厨,必要神清而凝,愿溥而慈。甫契于妙,至诚静定,存想广大,上际虚空,下极幽深,神气变化,以祭鬼神。

“明离辉而炼质、习坎水以度魂”水火交炼、(这是度幽重点处)

水炼

加持行法,要存想两肾中间一点真精,大如月亮,注视良久,水火交遘,玉池水生,自然肾水如天河升贯顶中,激成黄色玉华的水,满口清凉,甘润香美,即见坛前寒光潋滟,广大无边,一切幽魂,欣然入炼,良久,宿垢污秽的东西尽除,内外清洁。

火炼

加持行法,要存想两肾中间一点真气,大如太阳,注视良久,水火交遘,玉池水生,自然真火旋透绛宫、发出灿烂流金的火,遍体温和,盎然可似春天,即见坛前烈焰辉腾,照澈天地,幽魂欣然入炼,良久,体相端严,百骸完固。

正如经书中说“天一生水、地二生火。水火交炼,自然成真,真中有神、混合通灵”,就可仙化成形了。度幽出自灵法中,本在上天三洞之中,如“玄蕴咒”说明“……天真皇人,按笔乃书以演洞章,次书灵符……幽冥将有赖,由是升仙都”由“龙汉劫”开图,才传落大地。加持行法者,最重要是用心神内讳、“唵、吽、吒、唎”四个字,乃用心中的神光,神属火,火性上升,所以能度生天,唵字左转,吽字右转,吒字左转,唎字右转,左转为阳,右转为阴,喻阳中有阴,阴中有阳,书写宝箓文书,例用黄纸朱书,以朱陵火府之象,要掐诀,四字在中指四节上,中指内通心脉,上应泥丸,神气超迈,感应迅速。

幽灵幻身浊秽,风寒暑湿相攻,色性颠迷,蛊癞瘫痨为虐,未脱苦轮,随症调和,悉祈全愈,降中黄一气之丹,要写一个丹阳符,又黄气阳精洞明灵符,黄气,中宫也,阳精,生意也,两肾中间一点造化(水的真精,火的真气)于中宫之中,故曰黄气阳精,中宫又曰黄庭,掐中指中纹,以书丹阳符,默想黄、青两种,黄属中宫,青属生意,即黄气阳精的意义,幽灵得,如望夕的月,化魄晕而光明。

参考资料

  1. 《中国人の宗教仪礼》(日文)
  2. 《论“先天斛食济炼幽科”仪的历史发展及其社会思想内容》(《世界宗教研究》1987年第一期)