上清派

出自 蓬瀛仙館道教文化中心資料庫
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上清派的成立和陶弘景的努力分不開。在陶氏之前已有上清派的雛形,造作了一些經典,但在社會上影響不大。陶弘景有意識地構造上清派自身的傳授系統和演變歷史,並總結和發展了遺留到他手裡的上清派經典,集其大成,以眾真告誡的方式宣布上清派的成立。陶弘景是使道教在教理上進一步提高的一個重要人物,他出身在具有較高文化傳統的士族家庭,幼年即喜讀《神仙傳》之類的道書,由於仕途上不得志,於三十六歲便歸隱茅山修道。他性好著述,尤明陰陽五行、風角星算、山川地理、醫術本草。他是個多才多藝的人物,特別在藥物學上有重要貢獻。他的著作很多,重要的有《真誥》、《登真隱訣》、《真靈位業圖》、《神農本草經集注》、《合丹法式》等。他雖然身在山林,但仍熱衷於政治活動,只不過他的活動同早期道教徒不同,他是要幫助統治者穩固統治秩序。他的《真靈位業圖》把神仙劃分等級,就是替人間的封建等級制找根據,以便維護這種制度。經過陶弘景努力而形成的上清派,沒有致力於大規模的集體宗教活動,而是注重個人閉門獨戶進行修煉,故其信徒多是知識分子。除了吸收道教內部其他各派修行方法,上清派的獨到之處就在於:它堅持通過煉神的方法去達到煉形的目的,把佛門煉神的義理吸取進道教。上清派極看重精神的修養,認為要獲得形體永存的高級方法就是存神和行氣。靈寶派向佛教學習,上清派比靈寶派學習得更多。主張三教合一,借用佛教理論來完善本派,這是上清派的又一大特徵。正因為如此,上清派在宗教理論上比靈寶派更有系統,更富於理論思維。

參考資料

  1. 任繼愈主編:《宗教詞典》(上海:上海辭書出版社,1981年),第87頁。
  2. 任繼愈主編:《中國道教史》(上海:上海人民出版社,1990年),第168至198頁。
  3. 卿希泰主編:《中國道教史》(成都:四川人民出版社,1988年),第一卷,第三章第六節。
  4. 卿希泰主編:《中國道教》(上海:知識出版社,1994年),第一卷,第102至104頁。
  5. 李養正:《道教概說》(北京:中華書局,1989年),第72至75頁及第95至103頁。
  6. 李養正主編:《道教手冊》(鄭州:中州古籍出版社,1993年),第100至102頁。