三籙齋名

出自 蓬瀛仙館道教文化中心資料庫
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齋醮科儀
修持
早晚功課 煉氣
雲遊參訪 齋戒
戒律
正一派戒律
全真派戒律
宮觀清規
符籙法術
神咒 掐訣 步罡
變化之術 祈福禳災 考召
驅邪 治病 送瘟 術數
儀式
三籙齋名 羅天大醮 破獄燈儀
先天斛食濟煉幽科儀 煉度儀
關燈散花科儀 進表科儀
壇場設置
齋壇 醮壇 戒壇 萬法宗壇
道冠服飾
法器
木魚 令牌 如意 法印
法杖 法劍 雲鐺
麈尾 鐃鈸
壇場執事
高功 都講 監齋
侍香 侍燈 侍經
神誕慶典
迎神出會 香期與廟會

由來

齋,是道教對其崇拜儀禮的傳統稱呼。《無上黃籙大齋立成儀》稱,「燒香行道,懺罪謝愆,則謂之齋」。早期道教有自己的祭祀天地水三官的儀禮,但仍十分簡單。魏晉南北朝時期,逐漸繁冗,並且創立了各種儀禮的名目。三籙齋名就是對不同儀式使用範圍和不同功能的傳統分類。《上清靈寶大法》稱,「齋法起於中古。晉宋之間簡寂先生始分三洞之目,別四輔之源,疏列科條,校遷齋法。又唐時張清都經理之餘,尚未大備。至廣成先生薦加編集,於是黃籙之科儀典格燦然詳密矣」。南朝劉宋高道陸修靜在收集和整理道教齋醮之法的基礎上,將儀式區分為九齋十二法。其中三籙之名一直流傳至今。

內容及其區別

三籙,指的是金籙齋、玉籙齋和黃籙齋。據宋代高道白玉蟾的《海瓊白真人語錄》稱,「三籙者,一者金籙齋,上消天災,保鎮國王,惟帝王用之;二者玉籙齋,救度人民,請福謝過,惟后妃臣僚用之;三者黃籙齋,濟生度死,下拔地獄九幽之苦,士庶通用之」。由此可知,三籙齋法使用的範圍是隨尊卑而別的。其次,據南宋的《靈寶玉鑒》,金籙齋「可以清寧兩儀,參贊天地,祈天永命,致國休徵,衍百世之本支,培萬年之社稷,皆天子事,非有朝旨不可為也」。明正統《道藏》收有冠以金籙之名的經籍有約十七種,均與皇家之祈壽、延壽、上壽、放生、懺方、度人和投簡等有關;玉籙齋「諸王公侯為之,可以固本寧邦,藩屏王室;大臣將相為之,可以斂福賜民,安鎮寰宇,或資以調和鼎鼐,或籍以燮理陰陽,非庶人所可為也」。明正續《道藏》收有冠以玉籙之名的經籍約有八種,其儀之內容多有奉旨建齋和頌讚當今皇帝、皇后的字樣,但其程式與金籙齋類科儀大致相同。黃籙齋是專為超度亡靈而起建的度亡道場,《靈寶玉鑒》稱,「下元黃籙,星宿錯度,日月失昏,雨暘愆期,寒燠失序,兵戈不息,疫厲盛行,飢饉薦臻,死亡無告,孤魂流落,新鬼煩冤,若能依式修崇,即可消弭災變,生靈蒙福,幽壤沾恩,自天子至於庶人皆可建也」。正續《道藏》收有大量冠以黃籙字樣的齋儀經籍。蔣叔輿《無上黃籙齋立成儀》稱,「開度七祖,救拔三途,黃籙大齋,最為第一」。

當代道教的齋名

明代以後,齋名和醮名經常連用。許多原列為齋儀的內容都被列入大醮之中。特別是隨著社會生活的發展和變化,中國幾千年的帝王制度的廢棄,因此明清以後,已很少有新的金籙和玉籙類的儀禮文獻出現。當今道教宮觀中只是在祈禱世界和平、國富民強時所建之道場,纔使用金籙齋之名。而普通道教徒參預的齋醮活動多為黃籙齋類的齋儀,例如,清明普度黃籙法會等等。

參考資料

  1. 《洞玄靈寶五感文》
  2. 《靈寶玉鑒》
  3. 《道門定製》
  4. 《無上黃籙大齋立成儀》