“三家相見”的版本间的差异

来自蓬瀛仙館道教文化中心資料庫
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2008年11月12日 (三) 21:53的版本


內丹
丹學術語
心性命 精氣神 大還丹 小還丹

性命雙修 三花聚頂 三車搬運
三家相見 九鼎煉心 龍虎交媾
煉精化氣 煉氣化神 煉神還虛
煉虛合道 坎離顛倒 合符行中
五氣朝元 脫胎換骨 築基 煉己
調息 得藥 採藥 火候 進火
退符 溫養 沐浴 活子時 河車
玄珠 關竅 周天 女丹 斬赤龍
太陰煉形 元貞之體

三家相見,內丹學術語。「三家」之說,在道教思想史上,具有不同的涵義。最早把「三」作為一個養生哲學術語的是老子《道德經》,該書有「道生一,一生二,二生三」的說法。在《道德經》中,「一」相當於太極,「二」相當於陰陽,「三」相當於陰陽與中和之氣。老子《道德經》這種由「一」而「三」的思維模式被道教所繼承。漢代的《周易參同契》將老子的「三維」模式技術化,從而形成了以「三」為基本框架的煉丹口訣,《周易參同契》說:「三五與一,天地至精,可以口訣,難以書傳。」這裏所謂「三」指的是水數一與火數二之和,「五」指的是居中的數,代表「土」,如果將《周易參同契》的數都轉換成為五行,那麼「三五與一」指的就是:水、火、土相與混融,化為一氣。《悟真篇》對此作就進一步發揮,形成了「三家相見結嬰兒」的內丹功格言。《悟真篇》所講的「三家」是從方位的數字關係得出的。在傳統方位理論中,東方的數為三,南方的數為二,西方的數為四,北方的數為一,中央的數為五。東方之三與南方之二相遇成五,西方之四與北方之一相遇也成五,加上中央的數五,這就是所謂「三五」,「三五」相合,象征丹成,內丹家把這個過程比喻為十月懷胎而結嬰兒。從操作程序上看,「三家相見」比喻精氣神從分離狀態走向混融合一,也表示身、心、意構成整體而不分離。

參考資料

  1. 張伯端:《悟真篇》。見《正統道藏》第4冊。
  2. 俞琰:《周易參同契發揮》。見《正統道藏》第20冊。