魄

魄，是道教乃至整个中国宗教文化的重要概念，也是道教经典和其他中国古籍经常使用的字词，在汉语中经常与“魂”字相联使用，既可指人之形体本身，也可指依附于人体的某种独立的东西，还可指游离于人体之外而存在的某种与“灵魂”相似的实体。其含义比较复杂，分述如下：

1. 指人的形体本身，如《太平御览》卷五四九引唐成伯玙 《礼记外传》言：“人之精气曰魂，形体谓之魄。”由此，又可以引申来指人体所具有的精力或胆识，如言“体魄”、“气魄”等。
2. 指依附于人之形体的精气（物质性的）或精神（精神性的），这种精气或精神虽然属于相对独立的实体，但却又有别于可游离人体之外而存在的“魂”。如《左传•昭公七年》言：“人生始化曰魄。既生魄，阳曰魂。”孔颖达疏曰：“人之生也，始变化为形，形之灵者，名之曰魄也……附形之灵为魄。”这里，作为“附形之灵”的“魄”即是一种相对独立的实体，但却又不同于“魂”。此外，《说文•鬼部•魄》桂馥义证引傅逊曰：“左氏所谓魄，不专指形而言。如下文所云‘魂魄能凭依于人’及前所云‘夺伯有魄’，皆非形也。”清朝戴名世 《程偕柳稿》〈序〉言：“馀尝推其意而论之曰：‘凡有形者谓之魄，无形者谓之魂，有魄而无魂，则天下之物皆僵且腐，而无复有所为物矣。’”石和阳注《黄庭经》云：“魄为一身阴神之首领，魂为一身阳神之首领。魄之为炁，主一身有形之知觉也。魂之为炁，主一身无形之知觉也。故七阴（七窍）之知觉，魄统之；三奇（精、气、神）之知觉，魂统之。魄主乎下，魂主乎上。”薛生白注《内经》“魂魄毕具，乃成为人”句言：“气形盛则魂魄盛，气形衰则魂魄衰。魂是魄之光焰，魄是魂之根抵。魄阴，主藏受，故魄能记忆在内；魂阳，主运用，故魂能动作发挥。二物本不相离。精聚则魄聚，气聚则魂聚，是为人物之体。至于精竭魄降，则气散魂游，而无所知矣。”这些说法，俱表明“魄”非但“非形也”，而且还可以在一定程度上“主宰”形体；不过，它最终还是依附于形体的，并不能像“魂”一样可以“气散魂游”。
3. 指可以游离于人体之外而存在的某种与“灵魂”相似的实体，这种实体可以是物质性的，也可以是精神性的。如魏伯阳《参同契》言：“阴阳为度，魂魄所居，阳神日魂，阴神月魄，魂之与魄，互为室宅。”《性命圭旨》又言：“圣人以魂运魄，众人以魄摄魂。魂昼寓目，魄夜舍肝。寓目能见，舍肝能梦。梦多者魄制魂，觉多者魂胜魄。盖因魄有精，因精有魂，因魂有神，因神有意，因意有魄。”这里的“日魂”、“月魄”以及“因意有魄”，俱表明“魄”可以游离于人体之外而存在。此外，俗语“魂飞魄散”也能形象地表达这层意思。除了以上与宗教观念有关的含义外，“魄”字在汉语里还有征兆、征象的意思，并可指月初出或将没时的微光（一说指月初生或圆而始缺时不明亮处），或直接指月与月光。

参考文献

1. 胡孚琛主编：《中华道教大辞典》（北京：中国社会科学出版社，1995年）。
2. 罗竹风主编：《汉语大词典》（香港：商务印书馆，2002年）。