从圣教到道教:马华社会的节俗、信仰与文化
从圣教到道教:马华社会的节俗、信仰与文化
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内容简介
本书从“节俗信仰”的角度观察马来西亚华人社会的宗教现象,并将之与台湾、港澳对照比较,提出以下几个主要论点:首先,多种族、多宗教的文化处境,使马国的华人宗教受到友教“教节一体”的激发,不论佛、道信仰,参与节俗的比例均甚高,从而形成“敎、节一体化”的共同趋向;其次,在马六甲、吉隆坡义山搬迁事件与槟城的宗祠祭祖,均强调其“圣教”属性及神圣性用途。再者,对照同属“理念移植”的代巡与九皇、仙师爷与唐番土地,后者能普及化的原因就在其节俗性质,较诸神庙便于跨越地缘与血缘关系,故建国后才方便凝聚华人,发展为九皇节、福德文化节。最后,华人善于利用“联合的艺术”组织宗教团体。小则以庆赞中元的名义联合街区、神庙力量,目标即捐助华教;大如道教总会,以“道教”名义联合神庙,促使国民登记局改正宗教栏,并增加“道教”选项。凡此种种,都彰显马华宗教从“圣教”到“道教”的衍变,本书即透过节俗信仰论证华族亟需归属感,对内凝聚,对外则便于识别。
目录
- 序
- 导论:“以教之名”
- 第一部分 圣教的发现
- 第一章 效忠与留根:在义山搬迁事件中马华的政治修辞
- 一、从书写到诠释:印刷资本主义的现代思维
- 二、从发展到保存:开发中国家的难题
- 三、汉丽宝与叶亚来:亲善、情谊与效忠的象征
- 四、圣教的发现:从法令到宪法的宗教认知
- 五、认同:两种立场的不同理解
- 六、美化与观光:古城与首都的宏愿
- 七、结语
- 第二章 祖德与族义:槟城华人在宗祠祭祀中的圣教观
- 一、宗祠:马来西亚华人的圣教标志
- 二、公司:圣教与儒教的运作方式
- 三、义山:公冢条规中的“圣教”佐证
- 四、祖德:仪式空间中的神道之教
- 五、祭祖:王化仿效的祭祀仪式祭祖
- 六、祖德与族义:一个比较的文化观察
- 七、结语
- 第一章 效忠与留根:在义山搬迁事件中马华的政治修辞
- 第二部分 南土的下巡
- 第三章 代巡南邦:马六甲勇全殿的王爷信仰及衍变
- 一、1919、1933与2001、2012:从王醮到清醮的名义变化
- 二、王醮古例:三坛竞合而独缺礼生
- 三、清醮:2001年之后的时代新意
- 四、巡境:古今代巡的空间变化
- 五、代天巡狩:槟城王爷的另一种佐证
- 六、甲州清醮:二十一世纪的送王舡仪式
- 七、结语
- 第四章 九皇下巡:九皇星君在大马的本相与变相
- 一、建国前后的九皇信仰:本相与变相问题
- 二、从王船到九皇船:九皇信仰的变相之一
- 三、九皇隐喻:会党文化下的变相
- 四、九皇斋:道教传统信仰的本相
- 五、内殿祭祀与游行阵头:九皇出巡的本相
- 六、内殿祭祀与阵头游行:迎送九皇爷的真相
- 七、结语
- 第三章 代巡南邦:马六甲勇全殿的王爷信仰及衍变
- 第三部分 理念的移植
- 第五章 整合与跨越:仙师爷的非常性神格及信仰传布
- 一、仙师爷信仰的形成:王法仿效与理念移植
- 二、仙师爷与叶亚来
- 三、仙师爷信仰与锡矿产业
- 四、死将统领理念与神话创造
- 五、跨越:建国前后仙师信仰的转型
- 六、结语
- 第六章 敬天祀地:节俗信仰的理念移植
- 一、节俗信仰:华人兴革调查与“华人宗教”观点
- 二、离散与信仰:从“譬彼犹太人”到大马华人
- 三、敬天:南天理念的移植及重建
- 四、唐番土地:斯土斯神的祀地理念
- 五、宜家宜居:神道理念下的华人之家
- 六、结语
- 第五章 整合与跨越:仙师爷的非常性神格及信仰传布
- 第四部分 联合的艺术
- 第七章 普度:槟州中元联合会与华校华教
- 一、“槟州中元联合会”的华校筹款运动
- 二、崇德华小与中元联合会:一个捐募实例的个案
- 三、街区联合:跨越方言群的宗教行动
- 四、节俗复合:跨越方言群的团结象征
- 五、联合的艺术:民间社团与华校的合作模范
- 六、结语
- 第八章 以教之名:“马道总”与神庙的联合
- 一、道教:民间、官方与学者三种观点下的认知
- 二、文化根柢:制度、扩散与组织三型中的道教资源
- 三、以教之名:“马道总”联合行动的内在动力
- 四、大马卡改正登记道教:道总二十年的归宗运动
- 五、结语
- 第九章 结论
- 第七章 普度:槟州中元联合会与华校华教
- 参考书目
- 索引