“道德經”的版本间的差异
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《道德經》又稱《道德真經》、《[[老子]]》、《五千文》。道教主要經典之一。本為先秦道家的代表作，據《史記》說，作者為春秋時周守藏室之吏（掌管圖書的史官）「老子」。舊題西漢河上公《老子章句》將其分為八十一章，前三十七章為「道經」，後四十四章為「德經」，故名《道德經》。東漢時，隨[[黃老]]道的產生，《道德經》已演變為道教的經典，[[張陵]]、[[張魯]]的[[天師道]]即以《道德經》教誨道徒；並作《[[老子想爾注]]》，以宗教觀點解釋《道德經》。 | 《道德經》又稱《道德真經》、《[[老子]]》、《五千文》。道教主要經典之一。本為先秦道家的代表作，據《史記》說，作者為春秋時周守藏室之吏（掌管圖書的史官）「老子」。舊題西漢河上公《老子章句》將其分為八十一章，前三十七章為「道經」，後四十四章為「德經」，故名《道德經》。東漢時，隨[[黃老]]道的產生，《道德經》已演變為道教的經典，[[張陵]]、[[張魯]]的[[天師道]]即以《道德經》教誨道徒；並作《[[老子想爾注]]》，以宗教觀點解釋《道德經》。 | ||
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| + | 漢初對老子之書稱《老子》，而不稱《道德經》。馬王堆出土的漢代帛書《老子》甲本、乙本亦無經的名稱。晉王羲之書河上公古本《老子》雖然稱為「太上玄元道德經」，但卻無道經、德經或上經、下經名目，而僅稱上篇、下篇。目前所見的《[[老子想爾注]]》六朝寫本已殘，但有「老子道經上」字樣，由此可知此時該本已有「道經」、「德經」名目，但仍稱《老子》，而不稱《道德經》。西漢末楊雄已稱《道德經》，但為數很少。三國時王弼注《老子》，稱之為《道德經》，蓋「道德經」的稱呼從此普遍。河上公古本與傅奕本「道經」在上而為上篇，「德經」在下而為下篇，通行本亦皆如此。但帛書甲本和乙本皆「德經」在上，「道經」在下。「德經」的內容主要是寫「德」，但也夾雜著寫「道」，且各章獨立。 | ||
以後從魏晉至隋唐，歷代都有道士詮釋闡發其義旨。據唐道士[[杜光庭]]《[[道德真經廣聖義]]》統計的六十餘家中，多半為道士，有的明理身之道，有的明理國之道，有的以道德為宗，有的以非有非無為宗，有的以重玄為宗。其中老學[[重玄派]]成為當時頗有影響的一個學派。宋代以後，道教對《道德經》的詮解走向集注化，彭耜的《道德真經集注》集宋代注者二十家。現存於世的《道德經》注解其中有多種收入《[[正統道藏]]》，從哲理、內外丹、[[易數]]等多角度加以詮釋，為研究道家與道教文化的瑰寶。 | 以後從魏晉至隋唐，歷代都有道士詮釋闡發其義旨。據唐道士[[杜光庭]]《[[道德真經廣聖義]]》統計的六十餘家中，多半為道士，有的明理身之道，有的明理國之道，有的以道德為宗，有的以非有非無為宗，有的以重玄為宗。其中老學[[重玄派]]成為當時頗有影響的一個學派。宋代以後，道教對《道德經》的詮解走向集注化，彭耜的《道德真經集注》集宋代注者二十家。現存於世的《道德經》注解其中有多種收入《[[正統道藏]]》，從哲理、內外丹、[[易數]]等多角度加以詮釋，為研究道家與道教文化的瑰寶。 | ||
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#胡孚琛主編：《中華道教大辭典》﹝北京：中國社會科學出版社，1995年﹞，第314頁。 | #胡孚琛主編：《中華道教大辭典》﹝北京：中國社會科學出版社，1995年﹞，第314頁。 | ||
#李養正：《道教概說》﹝北京：中華書局1989年﹞，第326－331頁。 | #李養正：《道教概說》﹝北京：中華書局1989年﹞，第326－331頁。 | ||
| + | #古棣：《老子校詁》（長春：吉林人民出版社，1998年）。 | ||
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2019年6月27日 (四) 11:08的最新版本
《道德经》又称《道德真经》、《老子》、《五千文》。道教主要经典之一。本为先秦道家的代表作，据《史记》说，作者为春秋时周守藏室之吏（掌管图书的史官）“老子”。旧题西汉河上公《老子章句》将其分为八十一章，前三十七章为“道经”，后四十四章为“德经”，故名《道德经》。东汉时，随黄老道的产生，《道德经》已演变为道教的经典，张陵、张鲁的天师道即以《道德经》教诲道徒；并作《老子想尔注》，以宗教观点解释《道德经》。
汉初对老子之书称《老子》，而不称《道德经》。马王堆出土的汉代帛书《老子》甲本、乙本亦无经的名称。晋王羲之书河上公古本《老子》虽然称为“太上玄元道德经”，但却无道经、德经或上经、下经名目，而仅称上篇、下篇。目前所见的《老子想尔注》六朝写本已残，但有“老子道经上”字样，由此可知此时该本已有“道经”、“德经”名目，但仍称《老子》，而不称《道德经》。西汉末杨雄已称《道德经》，但为数很少。三国时王弼注《老子》，称之为《道德经》，盖“道德经”的称呼从此普遍。河上公古本与傅奕本“道经”在上而为上篇，“德经”在下而为下篇，通行本亦皆如此。但帛书甲本和乙本皆“德经”在上，“道经”在下。“德经”的内容主要是写“德”，但也夹杂著写“道”，且各章独立。
以后从魏晋至隋唐，历代都有道士诠释阐发其义旨。据唐道士杜光庭《道德真经广圣义》统计的六十馀家中，多半为道士，有的明理身之道，有的明理国之道，有的以道德为宗，有的以非有非无为宗，有的以重玄为宗。其中老学重玄派成为当时颇有影响的一个学派。宋代以后，道教对《道德经》的诠解走向集注化，彭耜的《道德真经集注》集宋代注者二十家。现存于世的《道德经》注解其中有多种收入《正统道藏》，从哲理、内外丹、易数等多角度加以诠释，为研究道家与道教文化的瑰宝。
参考文献
- 任继愈主编：《宗教大词典》﹝上海：上海辞书出版社，1998年﹞，第164页。
- 卿希泰主编：《中国道教》第二卷﹝上海：上海知识出版社，1994年﹞，第43-46页。
- 牟锺鉴等：《道教通论－－兼论道家学说》上编﹝济南：齐鲁书社，1991年﹞，第122-194页。
- 胡孚琛主编：《中华道教大辞典》﹝北京：中国社会科学出版社，1995年﹞，第314页。
- 李养正：《道教概说》﹝北京：中华书局1989年﹞，第326－331页。
- 古棣：《老子校诂》（长春：吉林人民出版社，1998年）。
